王維是盛唐時(shí)代著名的詩(shī)人，字摩詰，他才華卓異，九歲知屬辭，十九歲舉解頭，二十一歲進(jìn)士擢第，歷任大樂(lè)丞官、濟(jì)州司倉(cāng)參軍、左拾遺、監(jiān)察御史、大子中允、尚書(shū)左丞，故有“王右丞”之稱(chēng)。王維不僅以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，他還非常善于屬文、作畫(huà)，同時(shí)對(duì)音樂(lè)也十分精通。
　　除了藝術(shù)上的成就外，王維最引人關(guān)注的便是他與佛家的密切淵源了。王維出生于武后圣歷二年（699），一說(shuō)長(zhǎng)安元年（701），他所得以嘯詠終日、徜徉自得的那個(gè)歷史時(shí)代正好是中國(guó)古代文化最為發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，其時(shí)佛教鼎盛、高僧輩出、朝廷傾禮，凈土、華嚴(yán)、禪宗、律宗等都得到進(jìn)一步的成熟和完備，更是曹溪禪法正式創(chuàng)立，逐步取代北宗神秀一系的正統(tǒng)地位而發(fā)揚(yáng)光大的重要時(shí)期。
　　
　　
　　 “紅豆生南國(guó)，秋來(lái)發(fā)幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”王維這首名叫《相思》和《送元二使安西》的詩(shī)，千百年來(lái)傳誦不衰。
　　
　　王維不僅詩(shī)寫(xiě)得好，是個(gè)大詩(shī)人，同樣也是個(gè)出色的畫(huà)家，音樂(lè)家。蘇軾在《東坡志林》中這樣一來(lái)評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”王維在今天的人們說(shuō)起來(lái)，地位似不及李白和杜甫。但在盛唐當(dāng)時(shí)，王維的詩(shī)名卻遠(yuǎn)在這兩人之上。
　　
　　王維是在開(kāi)元九年（721）中的進(jìn)士，在朝廷里所擔(dān)任的第一個(gè)官職就是大樂(lè)丞。他的才華一定程度上來(lái)說(shuō)得意于他的佛學(xué)修養(yǎng)。王維與佛結(jié)緣，很大程度上也與她母親幾家庭的影響有關(guān)。他家常年吃素，母親崔氏很有菩薩心腸，是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。崔氏的師父是一代名僧大照（《宋高僧傳》記為大慧）普寂禪師，崔氏跟著普寂禪師帶發(fā)修行，30余年堅(jiān)持“褐衣蔬食，持戒安禪”。王維是個(gè)孝順的兒子，當(dāng)官后，他為了讓母親有個(gè)幽靜的環(huán)境修道，花錢(qián)買(mǎi)了藍(lán)田輞川山居（即輞川別業(yè)）。這里山水勝絕，他也過(guò)著亦官亦隱的優(yōu)游生活。
　　
　　從小受母親的影響，王維也是堅(jiān)持常年吃素，生活上要求很低，一生樸素、平和而平淡?！杜f唐書(shū)》說(shuō)他“齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。” 王維的性格也像他母親那樣，慈柔清凈，淡泊平和。他在《贈(zèng)李頎》一詩(shī)中嘆息說(shuō)：“悲哉世上人，甘此膻腥食。”他不明白世界為什么那么多人為了貪圖口舌之福，竟然去殺生，吃那些腥食真的那么有誘惑嗎？
　　
　　王維“以般若力，生菩提家”（《贊佛文》），他的名字本身就深含禪機(jī)。他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。毫無(wú)疑問(wèn)，王維是維摩詰的鐵桿粉絲。據(jù)《神會(huì)語(yǔ)錄》載，神會(huì)居南陽(yáng)時(shí)，王維曾以修道解脫之事相詢(xún)，神會(huì)答曰：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。”不假方便，直指心性妙圓。王維聽(tīng)后很是吃驚，嘆言：“大奇！”并說(shuō)：“曾聞大德，皆未有作如此說(shuō)。”便與神會(huì)禪師“語(yǔ)經(jīng)數(shù)日”，反復(fù)參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽(yáng)郡，有好大德，有佛法甚不可思議！”后來(lái)王維受神會(huì)之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱(chēng)揚(yáng)六祖大師：“世之至人，有證于此，得無(wú)漏不盡漏，度有為非無(wú)為者，其惟我曹溪禪師乎。”《碑銘》中還談到神會(huì)北上傳法，因“世人未識(shí)”，遭受波折，“尤多抱玉之悲”的無(wú)奈，及“謂余知道，以頌見(jiàn)托”的緣起。由此可以觀見(jiàn)王維之于禪宗已獨(dú)膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會(huì)之認(rèn)許。他因受荷澤神會(huì)禪師所托，作《六祖能禪師碑銘》，成為后來(lái)研究禪宗史的重要史料。
　　
　　維摩詰這位主張?jiān)诩倚薹鸬拇缶邮?，在中?guó)知識(shí)分子中影響巨大，六朝那些名士把他當(dāng)成偶像來(lái)崇拜，事實(shí)上，維摩詰也的確是六朝那些文人的精神領(lǐng)袖。維摩詰著有《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維受維摩詰的影響，也時(shí)常“北窗桃李下，閑坐但焚香” ，而且“好讀《高僧傳》，時(shí)看辟谷方”。《藍(lán)田山石門(mén)精舍》描寫(xiě)他所親見(jiàn)的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。”令人欣然神往。他還有于“草木盡焦卷，川澤皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，萬(wàn)緣放下，“忽入甘露門(mén)，宛然清涼樂(lè)”的禪修體驗(yàn)（《苦熱》）。到他晚年，更有“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮”的自我寫(xiě)照和“山河天眼里，世界法身中”的甚深證悟（《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》）。至于他的描述禪門(mén)修持功夫的詩(shī)句：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過(guò)香積寺》），是講禪門(mén)行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的貪、瞋、癡三毒和由此而起的種種妄想迷惑顛倒，獨(dú)標(biāo)禪門(mén)修行之宗要，是王維詠禪詩(shī)中的名句。
　　
　　對(duì)于潛心向佛的詩(shī)人王維來(lái)說(shuō)，其心境也是“行到水窮處，坐著云起時(shí)”，隨水而行，看云而坐，一切隨緣。“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”，極盡澹泊清閑之致，王維已了悟人生如夢(mèng)，“勝事”虛空，只有獨(dú)行獨(dú)處才活得灑脫自如。
　　
　　王維一生追求“桃源”式的理想主義的人生態(tài)度，一生交游廣泛，從諸王貴胄到文人士大夫，從農(nóng)夫鄉(xiāng)親到僧道中人，無(wú)不結(jié)交。但情誼最深切的還是與他志同道合的一些中下層士大夫，如祖詠、崔興宗、孟浩然、儲(chǔ)光羲、丘為、裴迪、張湮等。王維不僅有才華，人品也好。既又有才又有德的人在歷史上并不多見(jiàn)。這大概與他篤誠(chéng)奉佛有關(guān)系。王維是個(gè)大孝子，母親去世后，他“柴毀骨立，殆不勝喪。”我們知道，唐朝流行納小妾，在當(dāng)時(shí)是一種時(shí)尚的標(biāo)志。歷史有“臟唐”“亂宋”之說(shuō)。如果說(shuō)明朝老朱家的血液里流淌著殘忍的話，那么李唐家族的血液里，無(wú)論男女，都流淌著一股風(fēng)騷味。李世民把自己的弟妹收入房中，李治搞上了自己的小媽武則天，高陽(yáng)公主私通和尚，太平公主大玩男寵，唐玄宗李隆基更是有“扒灰”之誚。唐代不少女道士，簡(jiǎn)直就是放蕩情懷的“豪放女”。
　　
　　在這樣的世風(fēng)之下，王維竟然能夠不近女色，不得不佩服他的人格魅力了。王維三十來(lái)歲的時(shí)候，老婆就病死了，他沒(méi)有再續(xù)娶，從此終身獨(dú)處，史稱(chēng)“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”（《舊唐書(shū)·王維傳》）僅僅憑這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的文人中就非常罕見(jiàn)。
　　
　　在大唐盛世的時(shí)候，王維還如此戒色，更不用說(shuō)衰世了。“安史之亂”時(shí)，長(zhǎng)官和洛陽(yáng)被安祿山攻陷。王維為安祿山所獲，拘留于普施寺中，他不肯為安祿山出力，服藥裝啞。安祿山及其徒眾，常在凝碧宮宴飲作樂(lè)。王維撫今追昔，頗有感觸。為此為一首《凝碧池》詩(shī)：
　　 萬(wàn)戶(hù)傷心生野煙，百官何事再朝天。秋槐落葉深宮里，凝碧池頭奏管弦。
　　
　　當(dāng)朝廷收復(fù)兩京后，陷入賊營(yíng)向官祿山稱(chēng)臣者皆以“三等定罪”。肅宗因?yàn)檫@首《凝碧池》詩(shī)，赦免了王維，僅降為太子中允。“安史之亂”時(shí)，王維雖不象杜甫那樣歷盡艱險(xiǎn)，倍嘗憂(yōu)患，但也仍不失為一位有氣節(jié)的詩(shī)人。
　　
　　經(jīng)歷了安史之亂的動(dòng)蕩，王維更加虔誠(chéng)地信仰佛教，晚年的他苦行齋心，“不衣文采”，除飯僧施粥外，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”。王維是一個(gè)天性敏感、思想豐富、而又特別重感情的人。十七歲時(shí)，王維孤身飄零在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)一帶，幾個(gè)弟弟卻在河?xùn)|蒲州家中。每逢佳節(jié)，他就格外思念遠(yuǎn)在河?xùn)|的親人。這時(shí)，他就吟出了膾炙人口的佳作《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。
　　
　　王維還曾向皇帝上表，將自己最為鐘愛(ài)的輞川山莊施作僧寺，供抽選出來(lái)的“名行僧”“精勤禪誦，齋戒住持”之用（《請(qǐng)施莊為寺表》）。他還不止一次上狀，懇求朝廷允許自己將所得的職田獻(xiàn)出，作為周濟(jì)窮苦、布施粥飯之用。王維隱居終南山時(shí)，作了《答張五弟》，盛情邀請(qǐng)張湮來(lái)做客，“不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來(lái)相往還”。
　　
　　有兩首詩(shī)最能表現(xiàn)他晚境的心跡，一首是《嘆白發(fā)》：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)。”另一首是《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生。”可以說(shuō)是萬(wàn)緣放下，唯以佛法自勵(lì)，在詩(shī)句中表現(xiàn)得十分充分。王維的臨終最后一著，也是頗有意味?！杜f唐書(shū)·王維傳》云：“臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書(shū)。又與平生親故作別書(shū)數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而卒。”臨終正念分明，又甚從容，可證他平素修持之功確實(shí)非比尋常，令人贊嘆。
　　
　　　　諦觀王維詩(shī)文，見(jiàn)其于佛家名相精審明辨，于第一義諦知解圓妙，曾有“心王自在，萬(wàn)有皆如；頂法真空，一乘不立”的妙語(yǔ)（《西方變畫(huà)贊》）。又能理事圓融，稱(chēng)揚(yáng)凈土。晚年萬(wàn)緣放下，唯以佛法自勵(lì)。臨終一著，更是正念分明。其一生與佛教的殊勝因緣及對(duì)于佛學(xué)義理、特別是禪學(xué)的深究親行，可稱(chēng)是一代詩(shī)人中之絕唱。
　　
　　 王維詩(shī)歌中有“空”的詩(shī)句很多，比如說(shuō)：
　　
　　 1．空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
　?。堵共瘛?br>　　
　　2．暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好躲雕。
　?。冻鋈鳌?br>　　
　　3．借問(wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡州。
　?。犊廾虾迫弧?br>　　
　　4．秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦。
　?。镀刑崴滤匠煽谔?hào)》
　　
　　5．來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。
　?。睹铣芹辍?br>　　
　　6．自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。
　?。冻陱埳俑?br>　　
　　7．薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
　?。哆^(guò)香積寺》
　　
　　8．郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。
　　－－《漢江臨眺》
　　
　　9．積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
　?。斗e雨輞川莊作》
　　
　　10．誓令疏勒出飛泉，不似穎川空使酒。
　?。独蠈⑿小?br>　　
　　11．人閑桂花落，夜靜春山空。
　?。而B(niǎo)鳴澗》
　　
　　12．銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
　?。肚镆骨?br>　　
　　13．空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
　　－－《山居秋螟》
　　
　　14．山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。
　?。渡街小?br>　　
　　15．峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山。
　?。短以葱小?br>