當(dāng)我們用自欺為尺去測(cè)量事與人時(shí)，便會(huì)如現(xiàn)象學(xué)所揭示的，朝向了事物本身，從中看到了真正的本質(zhì)。

——坤鵬論

有人說(shuō)，“如果整個(gè)法國(guó)文學(xué)只能選擇一部書(shū)留下，法國(guó)人會(huì)毫不猶豫地留下《思想錄》，它是崇高的純粹法國(guó)天才的標(biāo)本。”

隨著人類(lèi)科技的不斷發(fā)展，“人類(lèi)的理性也許是萬(wàn)能的”這一思想漸成主流，而帕斯卡則用“人類(lèi)是一根能思想的蘆葦”告誡人們，茫茫宇宙中，人類(lèi)不過(guò)是渺小的蘆葦。

萬(wàn)萬(wàn)不可有這樣的夜郎自大——人類(lèi)雖然是一根渺小的蘆葦，但因?yàn)槟軌蛩枷?，所以人?lèi)的存在能夠戰(zhàn)勝一切。

而這種夜郎自大往往源于對(duì)帕斯卡的誤讀，比如：僅從一段文字便去推測(cè)人家的整體觀點(diǎn)，也就是所謂的斷章取義。

其實(shí)，在《思想錄》中，帕斯卡不斷傳遞的是：

人類(lèi)對(duì)于“一切事物都處于一種可怕的愚昧無(wú)知之中”；

人類(lèi)“看見(jiàn)的只是各個(gè)方面的無(wú)窮”；

世界一直處于不確定性之中，人唯一能夠確定的只有自己的死亡；

人類(lèi)“全部的尊嚴(yán)就在于思想”；

……

坤鵬論講這些，其實(shí)已經(jīng)算是提前劇透了加繆的荒謬之說(shuō)的主要源泉。

下面，讓我們共同品讀帕斯卡那段流芳百世的名言：

人只不過(guò)是自然界里最為脆弱的一根蘆葦，但他是一根能思想的蘆葦。

宇宙不需要調(diào)動(dòng)全部的武器來(lái)消滅他，一口氣、一滴水就足以致人于死命。

然而，就算是宇宙毀滅了他，人卻依然要令他死亡的東西更為高貴；

因?yàn)?，他知道自己是要死亡的，還有就是宇宙對(duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。

因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。

正是由于它，而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們必須要提高自己。

因此，我們要努力好好地思想，這就是道德的原則。

我們應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。

我占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，我猶如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)。

可是，由于思想，我卻囊括了宇宙。

一、荒謬是方法，而不是目的

正如坤鵬論在《反有神論者加繆的人間信仰》中所講到的，加繆深受帕斯卡思想的影響，并由后者的消遣理論、世界的無(wú)窮與人類(lèi)的無(wú)知鮮明對(duì)立，延伸出了荒謬之說(shuō)。

不過(guò)，坤鵬論提醒大家注意的是，加繆真正重要的思想，并不是荒誕哲學(xué)，而是在認(rèn)識(shí)到荒誕后，人該怎么辦！

包括：既拒絕上帝信仰又拒絕價(jià)值虛無(wú)主義的“人間信仰”；人道主義思想；“反抗”以及“地中海思想”。

很多人認(rèn)為，加繆是荒謬主義者。

其實(shí)不然。 

首先，加繆的荒謬是一種感受，就像薩特所說(shuō)的“惡心”。

它們都是一種人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的非正題的領(lǐng)悟。

加繆在《西西弗的神話(huà)》中明確表示：“我是在尋求一種方法而非一種學(xué)說(shuō)，我是在從事方法的懷疑，試圖造成‘白板’的心態(tài)，作為建構(gòu)某物之基礎(chǔ)?！?/span>

這句話(huà)的兩個(gè)關(guān)鍵詞分別是：方法的懷疑和白板。

坤鵬論先來(lái)講講方法的懷疑。

還記得笛卡爾的我思故我在的思想實(shí)驗(yàn)吧？

它被稱(chēng)為方法的懷疑，這是一個(gè)著名的哲學(xué)專(zhuān)用名詞。

也就是以懷疑為方法，而非以懷疑為目的。

因此，加繆不認(rèn)為自己的哲學(xué)是所謂的荒謬哲學(xué)，也不是荒謬主義。

因?yàn)槿绻闹囀撬伎嫉慕Y(jié)果，等于以荒謬作為目的，那才是荒謬主義。

他是想借通過(guò)理解荒謬，來(lái)建立新的人生觀。

白板則是借用了英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克的術(shù)語(yǔ)，也指人的心靈原來(lái)是空無(wú)一物的，經(jīng)由印象才獲得觀念。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，加繆想以荒謬為方法，掃除心靈既有的成見(jiàn)與主觀的愿望，使心靈成為白板，然后重新思考人的存在問(wèn)題。

什么叫以荒謬為方法呢？

就是即使知道真實(shí)的情況是荒謬的，但還是接受這種情況，并以此為出發(fā)點(diǎn)，全部打破我們?cè)窘⒃诨闹囍系囊磺刑摶弥R(shí)與價(jià)值觀，再重新開(kāi)始建立新的價(jià)值觀。

二、什么是荒謬？

想要理解加繆的思想，首先就得用定義法，把什么是荒謬搞清楚。

荒謬＝不合理。

合理＝理，理性也，合理就是，符合理性。

所以，荒謬，就是，不能用理性去解說(shuō)的事件。

加繆指出，人生，很多事情都是不合理的，所以人生在世，荒謬常伴。

那么，荒謬是如何產(chǎn)生的呢？

1.人與世界相會(huì)，誕生荒謬

講到這里，坤鵬論先和大家一起復(fù)習(xí)一下莊子的齊物思想。

莊子認(rèn)為，善惡、美丑、優(yōu)劣、真?zhèn)蔚葏^(qū)別是人類(lèi)特有的感覺(jué)和思考的產(chǎn)物。

而且，除了這些道德價(jià)值上的差異，人類(lèi)特有的思考，還帶來(lái)了大小、美丑、強(qiáng)弱等物理上的差異。

如果人類(lèi)不存在，所有這些人為的差異、價(jià)值的優(yōu)劣就會(huì)消失。

那么，宇宙中也就沒(méi)有人類(lèi)的感覺(jué)和思考帶來(lái)的區(qū)別。

一旦去除掉所有區(qū)別，萬(wàn)物就會(huì)合為一體，萬(wàn)物為一，我”和“一切非我之物”皆同，這就是齊物。

世界上所有差異都只源于人為劃分方法的不同，而人類(lèi)大部分煩惱、痛苦、紛爭(zhēng)其實(shí)都源于此。

所以，莊子認(rèn)為，世界被人為造成的區(qū)別波浪搞得混亂不堪，只有通過(guò)忘掉所有區(qū)別，才能與道融為一體，從而看到世界原本自然的狀態(tài)。

好了，我們?cè)賮?lái)看加繆的思想。

他認(rèn)為，這個(gè)世界很多事情，并不能用理性去解釋。

比如：我們認(rèn)為大自然很美，事實(shí)上大自然是非人性的，也無(wú)所謂美丑。

這個(gè)世界被人蒙上了一層如人一般的面紗，其實(shí)我們看到的只是面紗而已，這都是我們的一廂情愿，大自然非人，它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。

加繆在《西西弗的神話(huà)》中重點(diǎn)探討了，人的理性“要求理解世界”，而世界或大自然卻“無(wú)法回應(yīng)”這個(gè)要求。

“所謂‘荒誕’是存在于這種非理性與對(duì)清晰的狂熱的渴望之間的沖突，而后者始終回蕩在人類(lèi)靈魂深處?！?/span>

人就是人，大自然就是大自然。

但是，人總是希望并認(rèn)為世界是完全可以理解的，就像宗教和哲學(xué)中所描述的那樣。

并且，這種人類(lèi)要求的可理解性還必須是全面的，不能只是其中一部分，“我要求一切都解釋清楚，要不就什么也不解釋?！?/span>

同時(shí)，這種可理解性還包括想知道這樣的世界有什么意義，也就是，“對(duì)人一個(gè)人來(lái)說(shuō)，尋求對(duì)世界的理解就是把世界歸結(jié)于人類(lèi)，給它打上人類(lèi)的烙印?！?/span>

加繆認(rèn)為，荒謬就是一種遭遇，是人的理性與世界的遭遇，但這種遭遇，既相連又相異。

首先，人是生物，依靠世界而生存，無(wú)法離之獨(dú)活，這是相連。

其次，人處于世界之中，又自覺(jué)是個(gè)陌生者，這是相異。

接著，加繆又指出，“世界不荒謬，人生也不荒謬，人活在世界上才荒謬。”

這與莊子的思想如出一轍。

人和世界分開(kāi)看，都不荒謬。

但是人的理性與世界相會(huì)，人的理性加諸在世界之上后，立即就會(huì)誕生荒謬。

正如帕斯卡所說(shuō)：“我們希望得到真理，可是在自己身上，找到的卻只是不確定?！?/span>

到這里，我們?cè)倨非f子的——“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！?/span>

是不是有了不一樣的感受？！

因?yàn)槿穗x不開(kāi)世界，所以人生的荒謬不可避免。

不過(guò)，要注意的是，加繆雖然說(shuō)人生荒謬，很多事情無(wú)法從理性考慮。

但是，他并非反對(duì)理性，他反對(duì)的只是那種認(rèn)為理性能夠解釋和解決一切問(wèn)題的觀念，而不是完全否定理性本身。

2.人與人相會(huì)，誕生荒謬

我們總以為別人應(yīng)該了解我。

但是，事實(shí)是，別人所了解的只是他所了解的我，而不是真正的我。

人是社會(huì)性生物，群居，但是，人又各為主體，各有主觀性，子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)。

所以，人與人之間根本無(wú)法完全了解，我們了解的都只是被我們了解的部分，所以，我們了解的和對(duì)象本身一定有落差。

正是這樣的落差，造成了人際關(guān)系中的各種現(xiàn)象，比如：親密、仇視、羨慕、嫉妒、誤會(huì)……

所以，人與人相會(huì)，也就誕生了荒謬。

3.我與我自己相會(huì)，誕生荒誕

了解自己是這個(gè)世界上最困難的事情之一。

所以，希臘德?tīng)栰成駨R上才會(huì)刻著：“認(rèn)識(shí)你自己”。

而蘇格拉底也正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了“認(rèn)識(shí)你自己”的深刻含義，而被稱(chēng)為世上最智慧的人。

因?yàn)槿俗兊迷絹?lái)越智慧的標(biāo)準(zhǔn)就是：越來(lái)越認(rèn)識(shí)自己。

用咱們的俗話(huà)講，越來(lái)越知道自己吃幾碗干飯。

就像坤鵬論在分享薩特的自欺時(shí)提到的，自欺就是，我欺騙了我自己。

我，指潛意識(shí)，我自己，指意識(shí)。

我與我自己，誕生了荒謬，自欺就是一種典型的荒謬。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，就像前面所說(shuō)，世界的不可理解性，包括：自然的、他人的、自己的，與人類(lèi)希望世界合乎情理、能夠完全被認(rèn)知和理解，它們之間的沖突就產(chǎn)生了荒誕。 

三、為什么我們認(rèn)識(shí)不到荒謬？

隨著不斷地學(xué)習(xí)與思考，坤鵬論越來(lái)越意識(shí)到了自欺的神妙。

當(dāng)我們用它為尺去測(cè)量事與人時(shí)，便會(huì)如現(xiàn)象學(xué)所揭示的，朝向了事物本身，從中看到了真正的本質(zhì)。

比如：當(dāng)我們看到古裝電視劇中那些個(gè)繁文縟節(jié)，特別是朝堂之上的各種禮儀，以及下級(jí)見(jiàn)到上級(jí)、晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩的跪拜大禮等，就該明白，它們絕非看上去那么簡(jiǎn)單。

那是在不斷地機(jī)械化重復(fù)下的角色定位，讓每個(gè)人都固化在自己的角色當(dāng)中，習(xí)慣成自然，從演戲到入戲，形成最堅(jiān)固的自欺。

這種自欺最終形成了極為穩(wěn)定的封建社會(huì)分布，人們安于自己的社會(huì)角色。

甚至高級(jí)角色因自己犯錯(cuò)而對(duì)其下角色造成巨大損失，只要不特別危及到生存，后者往往選擇忍氣吞聲，甚至將其歸結(jié)于自己的命運(yùn)，頂多是敢怒不敢言。

當(dāng)高級(jí)角色改正后，其之下的角色居然會(huì)感激涕零，稱(chēng)頌之英明，全然忽視了始作俑者就是這些高高在上的人們。

中國(guó)封建社會(huì)之發(fā)達(dá)，冠絕世界，儒家思想的貢獻(xiàn)當(dāng)仁不讓?zhuān)褪撬鼮檎麄€(gè)社會(huì)的自欺提供了最全面、最完善的腳本。

并且它照顧到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，甚至連坐立行臥都有所規(guī)。

就像絕大部分人認(rèn)識(shí)不到這個(gè)世界被概率法則掌握一樣，人們擅長(zhǎng)并習(xí)慣了自欺。

傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)思想等，都是支持自欺的神話(huà)而已。

不過(guò)，宗教與哲學(xué)的神話(huà)只是人們自欺的征兆而非使之發(fā)生的原因。

它們作為美麗的幻覺(jué)，蒙在荒謬之上，使人們無(wú)法看到荒謬的存在。

在日常生活中，人們接受習(xí)慣的思想與行為方式，進(jìn)而遠(yuǎn)離荒謬。

他們用一系列熟知的、構(gòu)建的意義把自己包圍起來(lái)。

同時(shí)，他們又培養(yǎng)出一種回避進(jìn)一步思考的技能，從而使自己遠(yuǎn)離人類(lèi)狀態(tài)的陰暗面。

人們忙于扮演夫妻、父母、朋友、員工等日常角色，深陷自欺，無(wú)暇留意荒謬。

所以，絕大多數(shù)人從生到死都沒(méi)有觸及世界的不可知性，更談不上認(rèn)識(shí)到荒謬。

雖然，他們浸于荒謬之中，生于荒謬，活于荒謬，死于荒謬，“荒唐地為著那些所謂賦予他們生活意義的理想或幻想而丟掉了性命?！?/span>

殊不知，最終自己成了一顆不值一提的荒謬微粒，消散得無(wú)影無(wú)蹤，沒(méi)有留下任何痕跡。

存在主義專(zhuān)題

1.《找回本來(lái)的自己 真實(shí)地（的）存在》

2.《不瘋魔，不尼采》

3.《不知信仰什么，不知為了什么而活！》

4.《沖破奴隸道德 釋放你的權(quán)力意志》

5.《這個(gè)世界哪里有什么絕對(duì)真理！》

6.《上帝已死》

7.《價(jià)值的價(jià)值是什么？用錘子重估一切價(jià)值！》

8.《永恒輪回，這就是生命，這就是活著！》

9.《我們身體里同時(shí)住著阿波羅和狄俄尼索斯》

10.《相對(duì)主義VS視角主義》

11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》

12.《我們都是“最后的人”》

13.《尼采的進(jìn)化觀 “審判”達(dá)爾文》

14.《向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強(qiáng)大》

15.《每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》

16.《讓我們一起“熱愛(ài)命運(yùn)”而“成為自己”！》

17.《為我們自己操心》

18.《真正地失敗才能真正地存在》

19.《存在就是和別人一起存在》

20.《擁有就是被擁有 “我是誰(shuí)”不是問(wèn)題是奧秘》

21.《薩特——用生命寫(xiě)作，我寫(xiě)作故我存在！》

22.《存在主義第一原則——存在先于本質(zhì)》

23.《我們被處以自由之刑》

24.《從存在的此岸到虛無(wú)的彼岸》

25.《他人就是地獄》

26.《我們?cè)陴谐?最終淪為生活的獵物》

27.《我們用自欺禁錮了自由（上）》

28.《我們用自欺禁錮了自由（中）》

29.《我們用自欺禁錮了自由（下）》

30.《加繆——偉大的作家必是哲學(xué)家》

31.《反有神論者加繆的人間信仰》

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