概述中國歷史上帝王制度與宗法制度及其相互關(guān)系--廿四史讀書筆記（二）朱永嘉

三
　　
　　中國帝王制度及其演化的歷史記載，主要在中國古代典籍的史部，其中正史類從《史記》到《明史》的《二十四史》，以及《清史稿》，都是詳盡的帝王制度及其歷史的實(shí)錄。所有紀(jì)傳體正史，總括起來是兩個(gè)部類：一是紀(jì)和傳，是記錄歷代帝王行狀的。紀(jì)是編年，傳是按人物的歷史記錄。二是志或書，是記載與帝王制度相關(guān)的各種典章制度。這二者是互為印證的。司馬遷特別推重孔子的編年史《春秋》所弘揚(yáng)的王道，也就是帝王之道。而《史記》上承《春秋》，是司馬遷從事著述的支點(diǎn)。文以載道，司馬遷著述的目的，還是為了弘揚(yáng)帝王之道。事實(shí)上，歷朝歷代編著的正史，都離不開這個(gè)根本性的主旨。
　　
　　在中國歷史上，最早比較如實(shí)地記錄當(dāng)時(shí)封建王朝官僚制度的，應(yīng)推《漢書》的《百官公卿表》，它第一個(gè)比較完整和系統(tǒng)地記錄了秦、漢兩代的官僚制度。區(qū)別于《周禮》的地方，是它確實(shí)存在過，而《周官》是不曾完整地存在過，帶有很大的理想化的成分。后來王莽想借《周官》實(shí)行改制，結(jié)果失敗了。王安石借重《周官》實(shí)行變法，也行不通。宇文泰建立的北周曾借用周禮六官以實(shí)施鮮卑族的漢化，亦時(shí)間不長，隋文帝楊堅(jiān)上臺就廢除了這套建置。而《漢書》的《百官公卿表》則是秦、漢二代職官制度的實(shí)錄。在此后，《后漢書》有《百官志》，《隋書》、《晉書》有《職官志》，都對各朝各代的官僚制度及其沿革有比較詳盡而可信的實(shí)錄。不僅是職官制度，還有帝王禮儀制度的記錄，《史記》有《禮書》、《樂書》，《漢書》有《禮樂志》，還有《輿服志》。有的史書把禮樂分設(shè)為《禮志》與《樂志》，有的則合為《禮樂志》。把禮儀與職官合在一起，打破了一朝一代的時(shí)限，并從體制上去探討禮儀與職官的沿革和得失的，那是唐代杜佑編纂的《通典》，它的長處是跳出一朝一代帝王興亡的個(gè)人得失，而從體制上去探討導(dǎo)致變革的更深層的歷史原因，這不能不說是一個(gè)巨大的進(jìn)步。它在史學(xué)上開創(chuàng)了政書類的先河，以典章制度的沿革為著述的范圍。以后有鄭樵的《通志》二十略，馬端臨的《文獻(xiàn)通考》。也有斷代的典制匯編，如《唐會(huì)要》、《唐六典》，以及后人編纂的各朝各代的《會(huì)典》、《會(huì)要》。這為后來研究帝王制度提供了大量豐富的歷史資料。
　　
　　在歷代正史的志部，除了禮儀和職官這二部門外天文、律歷和五行都占了很大的比例，這也是中國史官文化的一個(gè)特點(diǎn)，它反映了帝王制度中神道設(shè)教的部分。中國古代巫史不分，史官不僅著錄帝王的政治生活，還要履行天官的職能，它包括天文、歷法、祭祀、占卜、祥瑞、災(zāi)異這些方面。他們溝通天人之際，借天象以論人事，西漢的史官就執(zhí)掌著天官的職能?！妒酚洝分械摹堵蓵?、《歷書》、《天官書》、《封禪書》都是從天象的角度論證天人聯(lián)系的，這也就是司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變”?！妒酚洝芬院螅瑲v代的正史，都保留了這個(gè)傳統(tǒng)，《天文志》、《五行志》、《律歷志》在志書中占有很大的比重。君權(quán)神授，帝王須要用天命論來闡述其統(tǒng)治的不可侵犯，使王道與天道結(jié)合在一起。董仲舒“天人合一”的思想，是為了說明“人之所為，與天地流通而往來響應(yīng)”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“王權(quán)天授”，是天命君王來治理百姓，民眾必須服從于君王。這是帝王制度下君民之間相互關(guān)系的基本屬性，而君主要聽命于天，天與君主則通過災(zāi)異和祥瑞來互相溝通，臣子可以通過災(zāi)異的闡述來對帝王諫諍。這是戰(zhàn)國以來，以鄒衍為代表的陰陽五行家的時(shí)尚，它既維護(hù)王權(quán)神授的神圣不可侵犯，又用災(zāi)異來調(diào)整統(tǒng)治秩序，使臣子與帝王間具備對話的條件。董仲舒的天人三策，便是通過這種方式來與漢武帝對話，并向漢武帝提治策建議的。
　　
　　當(dāng)然，除了禮樂、職官、天文、歷法、五行各志以外，正史各志中還涉及稅制、軍制、刑法、選舉、州郡、邊防這些部門，也是帝王制度不可或缺的組成部分，但其離開帝王制度的核心部分要偏遠(yuǎn)一些。
　　
　　 
　　
　　四
　　
　　 
　　
　　我們考察帝王制度，還應(yīng)注意先秦諸子的作品，因?yàn)榈弁跛枷霚Y源于先秦諸子。先秦百家爭鳴，實(shí)際上都環(huán)繞著一個(gè)中心，即帝王的南面之術(shù)。諸子百家所闡述的觀念，都是為了尋求帝王的賞識和重用，以施展自己的抱負(fù)。從孔子周游列國起，諸子在各國的游說和爭辯，都是為了相同的目的，這在《史記·太史公自序》的六家要旨上說得很透徹。司馬談?wù)f：
　　
　　《易大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊途?！狈蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長久，非所聞也。
　　
　　在《六家要旨》中，值得注意的有這樣幾點(diǎn)：一、開首引用《易大傳》的話，說明先秦以來的諸子百家，為帝王尋求致治之道，雖然各自論述的角度不同，側(cè)重點(diǎn)不同，方法不同，然而目標(biāo)是一致的。大家都是為帝王尋求統(tǒng)治之道，是殊途而同歸。二、各家在論爭時(shí)，互相對立而排斥，但各有長短。實(shí)際上各家的論述是互相補(bǔ)充的，不能偏廢，從戰(zhàn)國到秦漢，諸子百家之間互相融合和吸收，已成為時(shí)尚，區(qū)別的是以哪家為主罷了。從《莊子·天下篇》、呂不韋的《呂氏春秋》到劉安的《淮南子》、司馬談的《六家要旨》和董仲舒的《春秋繁露》，都反映了這個(gè)傾向，把諸子百家的學(xué)說融會(huì)貫通，兼收并蓄。漢初的黃老之學(xué)，不過是以道家為中心吸收各家的學(xué)說，而董仲舒的《春秋繁露》則是以儒家為中心，其理論也是綜合各家的學(xué)說。三、百家集中起來，實(shí)際上是法家與儒家這兩家。漢武帝以后，儒家逐漸占了上風(fēng)。漢武帝不滿足黃老的無為而治，而偏重于儒家。法家偏重于名分和權(quán)謀，儒家則偏重于倫理，前者偏重于霸道，后者偏重于王道。
　　
　　漢代帝王對各家提出的南面之術(shù)，自有其選擇的傳統(tǒng)，那就是“霸王道雜之”兼用儒法二家。漢元帝為太子時(shí)，柔仁好儒，不滿其父漢宣帝多用文法吏，“以刑名繩下”，于是父子兩人有過一番爭論：
　　
　?。ㄔ郏﹪L侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”
　　
　　宣帝的這一段話反映了漢代帝王傳統(tǒng)的馭政之道，是“以霸王道雜之”。所謂霸道，就是法家講的那套專制獨(dú)裁及道家的陰謀權(quán)術(shù)。所謂王道，就是儒家宣揚(yáng)的那一套倫理觀念和繁瑣的禮儀制度。在用人上，儒生與“文法吏”都要用，不能偏用一端。雖然漢武帝主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但是在用人上并不偏廢而專用儒生。他重用過如張湯這一類以酷吏著名的“文法吏”，興過不少大獄，也重用如公孫弘這樣的滑頭儒生為丞相。從道理上講，封建帝王要維持其統(tǒng)治，必須有軟的和硬的兩手。軟的一手，便是儒生們倡導(dǎo)的禮義廉恥和君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間基本的倫理觀念及其所表現(xiàn)的行為規(guī)范的禮儀制度。硬的一手實(shí)際上就是專政手段，靠手中的那批專興大案的文法吏們來鏟除異己力量，以強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，這就是霸道。這里只有壓服，沒有什么可以講道理說服人的地方，即便要講道理，也是只準(zhǔn)我說你服，沒有你辯說的余地。故從政治上講，在對立階級之間，即使在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各個(gè)成員之間，也只有赤裸裸的利害關(guān)系，決不會(huì)有講什么仁義道理的余地。它是最無情的，即使在父子、夫婦、兄弟、君臣之間，由于利害的沖突，隨時(shí)都會(huì)反目為仇，自相殘殺。在帝王親族范圍內(nèi)，相互殘殺的例子隨處可見。然而這兩手又是相輔相成、互為補(bǔ)充的，而最基本的依靠則是霸道。它像一個(gè)兩面人：一面是和顏悅色的笑臉相迎，一面則是猙獰可怖，兇相畢露，隨時(shí)都想吃人的樣子。這兩副面孔長在一個(gè)腦袋上，兩者缺一不可，如果只有一副面孔，專制統(tǒng)治是無法長期維持下去的。漢宣帝對元帝之所以不滿是因?yàn)樵厶煺媪?，以為單純依靠儒生及王道就能維持其統(tǒng)治。漢宣帝的結(jié)論是：“亂我家者，太子也！”毛澤東曾經(jīng)對人多次講過這個(gè)故事，并表示他是贊成漢宣帝對漢元帝的批評，認(rèn)為漢代后期，元、成、哀、平，一代不如一代。他所強(qiáng)調(diào)的是法家的霸道，不是王道。西漢末王莽正是以儒家圣人的面孔來篡奪漢的政權(quán)的。毛澤東是把專政手段放在第一位，這大概也是他尊法批儒的一個(gè)重要原因吧！弄清楚漢宣帝對漢元帝的這一段話，對我們理解帝王思想及其與先秦諸子的關(guān)系是有幫助的。