禪茶共修

茶道修習(xí)，除了從理論上明了之外，還要在事項(xiàng)上用功，這樣才能有所成就。所謂理，就是理論；所謂事，就是具體的修習(xí)過(guò)程。要達(dá)到這樣的目的，就必須講究方法。我們?cè)谥v席上也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：修習(xí)茶道，要從正坐入手，從折疊茶巾、抹拭茶碗入手，這就是方法。不僅僅是技法的訓(xùn)練，還包括禮法、心法的訓(xùn)練，這一點(diǎn)大家要清楚。

茶道修習(xí)，除了禮法、心法的訓(xùn)練，禪修的訓(xùn)練也必不可少，特別是進(jìn)入茶道高階修習(xí)階段，禪修訓(xùn)練尤其重要。茶道中的禪修訓(xùn)練，我們稱(chēng)之為茶禪共修。茶禪共修，就是要我們從茶道入手，以禪宗明心見(jiàn)性為歸趣，由茶道直入禪境，茶禪不二，禪凈一如，達(dá)到圓滿(mǎn)無(wú)礙的茶禪境界。真正圓融了，茶道修習(xí)就是禪的修行，通過(guò)茶道修習(xí)，到達(dá)禪悟的境地。這樣一種通過(guò)茶湯頓悟禪意的方法，就是茶禪共修。此時(shí)讀頌靈云禪師“自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑”的偈子，才能有真實(shí)受用，所謂“原來(lái)只是舊時(shí)人，不改舊時(shí)行履處”，有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。

寺廟禪與在家禪

禪有寺廟禪，有在家禪。禪宗最初由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土，無(wú)論出家在家，都可以修習(xí)，原本是不分寺廟禪和在家禪的。但因?yàn)闅v代參禪者幾乎都是出家人，住在禪寺叢林中，所以我們給他一個(gè)名稱(chēng)：寺廟禪。歷史上的各宗各派，溈仰宗、臨濟(jì)宗、法眼宗、曹洞宗、黃龍派、楊岐派，都是寺廟禪。所以寺廟禪有兩個(gè)特征：一是參禪者為出家僧眾，二是都在寺廟叢林里參禪修習(xí)。與之相應(yīng)，在家居士在家庭或精舍里修習(xí)禪法，就稱(chēng)作“在家禪”，以便和“寺廟禪”相區(qū)別。

參禪，不一定要像寺廟里僧人那樣，打坐、參話(huà)頭、聽(tīng)開(kāi)示，不都是如此。禪是共法，參禪的方法有八萬(wàn)四千法門(mén)，寺院僧人參禪只是其中的宗門(mén)之一，因而稱(chēng)作禪宗。所謂參禪，更注重信解行證，更注重實(shí)際修持。我們?cè)诩也枞送ㄟ^(guò)什么途徑來(lái)參禪呢？就是通過(guò)煎水烹茶的方法，來(lái)體悟一碗茶湯的真實(shí)意蘊(yùn)。這是非常好的一個(gè)修習(xí)法門(mén)，很契合我們現(xiàn)代人根性。

在釋迦牟尼佛時(shí)代，就已經(jīng)有出家修行和在家修行的傳統(tǒng)，大家所熟知的維摩詰居士，他就是在家修行的，成就和釋迦牟尼佛一樣，相當(dāng)了不起。《維摩詰經(jīng)》中說(shuō)：“雖為白衣，奉持沙門(mén)清凈律行。雖處居家，不著三界。示有妻子，常修梵行?，F(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離。雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身。雖複飲食，而以禪悅為味?！鄙抽T(mén)，就是出家人的意思。維摩詰居士是在家人，所以稱(chēng)作“白衣”?？梢?jiàn)佛陀在世時(shí)即有出家人與在家人的區(qū)別，但對(duì)佛法的修習(xí)則是一樣的成就，世尊和維摩結(jié)居士就是最好的示現(xiàn)。

茶室露地

禪法傳入中土，雖有“如來(lái)禪”“祖師禪”的分別，但都局限在叢林寺院或茅庵里傳承，因而有馬祖建道場(chǎng)、百丈立清規(guī)的說(shuō)法。除了寺院禪，在家居士有達(dá)成就者也很多，如：傅大士、龐蘊(yùn)、甘摯、裴休等。而凌行婆等許多女眾成就也不可思議，都可視為“在家禪”的踐行者。早期的在家禪仍以參禪、坐禪、行禪為功課，和寺院叢林禪修法門(mén)并無(wú)不同，區(qū)別僅是以白衣身份修行而已。

“在家禪”這個(gè)概念最初是由日本京都派學(xué)者久松真一先生提出的，專(zhuān)指在家茶人的茶道修習(xí)。日本茶道的核心是“禪”，所以用“在家禪”來(lái)形容茶人的茶修生活是很恰當(dāng)?shù)摹＞盟烧嬉幌壬鷮?duì)茶道的推廣在近代頗為有力，他認(rèn)為：“茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文明系統(tǒng)，具有綜合性、同一性、容納性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面，其內(nèi)核是禪?！保ň盟烧嬉弧恫璧牢幕男愿瘛?）“閑寂茶將禪從禪院移到在家的露地草庵，將禪僧轉(zhuǎn)化為居士之茶人，創(chuàng)造了禪院、禪僧所不能的庶民文化。說(shuō)得夸張一些，閑寂禪也可以說(shuō)是禪的宗教改革?！保ň盟烧嬉弧恫璧乐軐W(xué)》東京 理想社 1973）此時(shí)茶人是在家居士的身份而行禪修之事，以茶室為道場(chǎng)，以茶湯為方便，以吃茶為機(jī)鋒，來(lái)教化參與茶席之有情眾生，這是有關(guān)“在家禪”的最初出處?！霸诩叶U”可以看作是唐代趙州和尚“吃茶去”禪風(fēng)的延續(xù)，是皎然禪師“三飲便得道，何需苦心破煩惱”的演繹。

在家禪

茶人以在家居士身份而行禪宗之事，以茶室為道場(chǎng)。在這里，茶室已不僅僅是世俗間的一座建筑，而是茶人修行的道場(chǎng)，遠(yuǎn)離世俗，遠(yuǎn)離塵紛，成為茶人心目中的白露地。茶室還包括茶庭、茶寮、水井、茅亭等建筑，使茶人得以安頓身心，專(zhuān)事茶禪修習(xí)。在煎水烹茶過(guò)程中，在茶煙水聲中，在季節(jié)更迭和人世變遷中，安頓身心，最終領(lǐng)悟生命實(shí)相。

茶室就是茶人的禪修道場(chǎng)，茶庭、露地、步石、洗手缽、石燈籠等，皆是茶室道場(chǎng)的延續(xù)。寂庵宗澤曾說(shuō)：“茶意不可以詞說(shuō)之，不可以容教之，而在于觀己而領(lǐng)解，此乃教外別傳?！保赔肿跐伞抖U茶錄》）禪宗直指靈山一會(huì)，是佛教的“教外別傳”；茶道首創(chuàng)于初唐，是禪宗的“教外別傳”。此時(shí)茶室居士擔(dān)任俗世“禪者”的腳色，以茶室露地為道場(chǎng)，進(jìn)行茶道修習(xí)，以期領(lǐng)悟禪意。山上宗二也說(shuō)：“茶湯出自禪宗，專(zhuān)于禪修。珠光、紹鷗皆禪宗行人?！保ā渡缴献诙洝罚┎璧兰蟪烧呃菥邮吭凇赌戏戒洝びX(jué)書(shū)》中說(shuō)：“草庵茶乃是以佛法修習(xí)得道為第一?！?/p>

由此我們給出“在家禪”定義：茶人在茶室里的茶道修習(xí)，稱(chēng)作在家禪。以茶道修習(xí)為契機(jī)，最終領(lǐng)悟一碗茶湯中的禪悅之味。

甘露法門(mén)

這里大家要注意，我們提倡在家禪，決定不是要和“寺院禪”對(duì)立，恰好相反，是為了補(bǔ)充寺院禪之不足，是為了將佛陀教誨傳播給更多有緣人，也是對(duì)當(dāng)前佛教世俗化、商業(yè)化、利益化的一種反思。如果能從茶道修習(xí)入手，不啻是一個(gè)方便法門(mén)，最適合我們這個(gè)時(shí)代眾生根基，堪稱(chēng)無(wú)上甘露法門(mén)。

茶室露地，既是茶人的修習(xí)道場(chǎng)，也是佛陀的教誨道場(chǎng)，也是選佛場(chǎng)。茶禪一味，禪凈一如，煎水烹茶，發(fā)露真如，在茶室露地得到圓滿(mǎn)之體現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入二十一世紀(jì)，宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、生活將出現(xiàn)多元化，茶道修習(xí)，“在家禪”這樣的禪修方式會(huì)愈來(lái)愈受歡迎，很可能會(huì)成為未來(lái)世界禪法的主流。

【作者簡(jiǎn)介】馬守仁，號(hào)冷香齋主人、南山如濟(jì)、如濟(jì)居士、煎茶翁等，是中華煎茶道—南山流宗主。號(hào)稱(chēng)生平無(wú)它好，唯嗜茶、書(shū)而已，著作有《領(lǐng)上有白云》《無(wú)風(fēng)荷動(dòng)－靜參中國(guó)茶道之韻》《冷香齋煎茶日記》等。

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【南山】茶禪之味