上一篇文章我們說到哲學(xué)究竟是什么？那么我這一篇我們來看看哲學(xué)的三大思緒和三大特點(diǎn)，以及如果沒有哲學(xué)，人類文明會(huì)是什么樣的一種模樣.

任何一門學(xué)說、文化都有其本身獨(dú)特的思緒和特點(diǎn)，那么構(gòu)建現(xiàn)代知識(shí)大廈的古希臘哲學(xué)究竟有著什么樣的一種獨(dú)特的思緒和優(yōu)勢(shì)才能有如此大的能量和后勁？

下面我們來深度剖析古希臘哲學(xué)的三大思緒和三大特點(diǎn).

第一個(gè)思緒內(nèi)核是：“無知調(diào)動(dòng)”

人類在非愛智的文化條件下，是通過五官對(duì)世界外物的感知和總結(jié)下形成的人類基本知識(shí)觀念，叫全知道.

--也就是認(rèn)為，我們所關(guān)心的問題是完全清楚的，我們不處在無知狀態(tài)，我們自認(rèn)為我們對(duì)世間萬物都清楚、明白！

但是真正人類的認(rèn)知革命，也就是人類徹底跟其他動(dòng)物區(qū)別開，是從了解自己無知才開端的！

什么意思？

“大家想，一只刺猬在樹林里看見一顆蘋果樹、一樹蘋果，它什么反應(yīng)，它一定是全知道，它的意識(shí)中就單純是一顆樹、就單純是蘋果，然后絕不會(huì)對(duì)樺樹和草產(chǎn)生懷疑和思索，這叫全知道！”

--因?yàn)檫@顆樹、這些蘋果不會(huì)對(duì)他的生存有任何幫助，唯一讓刺猬能有思考或者質(zhì)疑的是判斷是否有埋伏在某個(gè)樹叢后準(zhǔn)備捕食它的動(dòng)物，但這也是靠的是自身某個(gè)機(jī)體組織或器官給他帶來的無意識(shí)本能.

“也就是說任何能引起生物懷疑和思索的一定是因?yàn)樽陨聿荒芊€(wěn)定生存才迫不得已去思考和質(zhì)疑，一旦滿足自身的生存和繁衍，是絕對(duì)不可能有過多的思考和質(zhì)疑的”

而人類早年的思維狀態(tài)乃至今天的思維狀態(tài)，絕大多數(shù)人總是處在全知道的狀態(tài)之下，認(rèn)為自己什么都知道，但是一旦對(duì)某個(gè)覺得明知的事物進(jìn)行無限追問，最后卻發(fā)現(xiàn)自己什么都不知道.

這是大多數(shù)人的常態(tài)！

可古希臘哲學(xué)開端就是從無知開始的，認(rèn)為我們什么都不知道，這是智能儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)的第一前提！

“所以它的思緒一開始就是從我看見的都是假象起步的”

而大多數(shù)人是很難甚至無法理解：“我知道我一無所知”這句話的.

一般人在信主、重德的文化氛圍中是確知狀態(tài)中.

因此就會(huì)停止追問，但如果你的知識(shí)是確定的，你就不會(huì)有問題，你不會(huì)有問題，你就不會(huì)有進(jìn)一步的思索，思想由此封閉！

就像古代中國(guó)的地圖，無論是小九州、大九州還是康乾時(shí)代的地圖都把中國(guó)的地圖標(biāo)注得清清楚楚，而中國(guó)以外的全是不值得關(guān)心的荒漠，而且這個(gè)看法居然持續(xù)到17、18世紀(jì).

甚至今天的大多數(shù)人都還是如此，可見我們的全知道文化觀念和確認(rèn)狀態(tài)牢固到如此程度.

而西方的地圖大部分只有片面的局部，于是留下了大量疑問，使得看到地圖的人就想去探索，了解留下疑問的地方究竟是什么？

--由于它懸掛的是一個(gè)無知標(biāo)號(hào)，無知的引誘，因此大航海發(fā)生，引領(lǐng)一批又一批的人去探索、去追問.

無知是追問的前提，追問是思想的開發(fā)，思想才締造知識(shí).

因此確定自己的知識(shí)觀念，是確認(rèn)狀態(tài)還是質(zhì)疑狀態(tài)事關(guān)重大，因?yàn)樗且磺兴季w得以展開的起點(diǎn).

因此只有你先承認(rèn)你無知，你才會(huì)去追問、去探索，倘若任何事情你都覺得自己全部知道，你一定只會(huì)待在原來的思維通道之中，絕無任何創(chuàng)新.

第二個(gè)思緒內(nèi)核叫本體真存.

--我們看到的世界只是現(xiàn)象，是某個(gè)東西表現(xiàn)出來的假象叫現(xiàn)象，去現(xiàn)象背后追問的那個(gè)東西才叫實(shí)在，這就是西方存在論，本體論的含義.

古希臘人認(rèn)為世界是流變的，山會(huì)崩塌、大地會(huì)裂開，河流會(huì)干涸，于是認(rèn)為這個(gè)東西一定不是真存，他認(rèn)為真正的存在一定是不變的、不可分割的.

永恒的那個(gè)東西才是存在，因此他要追問這個(gè)眼睛看見世界背后主導(dǎo)著流變世界，而它本身又不變的內(nèi)核，他認(rèn)為那個(gè)東西才叫存在.

當(dāng)人類能夠把現(xiàn)實(shí)虛擬成非現(xiàn)實(shí)，當(dāng)他不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)就是真實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)做了一個(gè)純思境的虛構(gòu)，人類于是脫離動(dòng)物的思境展開文明，這種具有思想再造現(xiàn)實(shí)的能力，我們?cè)谡軐W(xué)和科學(xué)上把他叫假設(shè).

而中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一個(gè)重要組成部分就是史學(xué)，史學(xué)有一個(gè)說法被我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，那就是“歷史不允許假設(shè)”

而人類文明的開端就是從假設(shè)開始的，中國(guó)的黃帝所在的氏族部落叫有熊氏部落，認(rèn)為熊是他們的守護(hù)神，于是黃帝是中國(guó)的文化始祖.

但是古代中國(guó)自古不承認(rèn)這個(gè)假設(shè)，于是就不再追問，于是思境就停滯不前.

這也是哲學(xué)只發(fā)生在不斷假設(shè)和求證的古希臘的原因.

因?yàn)槲鞣轿幕幕菊归_方式叫假設(shè)與證明，什么叫假設(shè)？

我不承認(rèn)我看見的是實(shí)在，它只是假象或者叫現(xiàn)象，既然我看到的都是假象，那么實(shí)在和真存是什么？我就只能假設(shè)，這叫虛構(gòu).

有了假設(shè)才會(huì)追問，有了假設(shè)才需要證明.

假設(shè)后面追加的那個(gè)證明，絕對(duì)不是常規(guī)下的思境和見識(shí)的總和，需要做一個(gè)假設(shè)，然后在邏輯上一步一步地證明，證明是純邏輯環(huán)節(jié)，一環(huán)套一環(huán)，不能有任何缺環(huán)的過程，這個(gè)叫證明.

常規(guī)思境的眼見為實(shí)的證明是無效的，因?yàn)檠垡姷臇|西都是假象，因此拿眼見的東西，不足以證明，就好比你看光，你只能看到一定區(qū)域波長(zhǎng)的光，而低于或者超過這個(gè)區(qū)域波長(zhǎng)的光，你肉眼是看不到的；

再比如你的溫度覺，你只能感受零上或者零下40度以內(nèi)的穩(wěn)定，超過這個(gè)限度的溫度你已經(jīng)失去了判斷，你只剩下麻木.

所以你任何直觀的對(duì)外界的證明都是無效的，他需要一個(gè)非常復(fù)雜的精密邏輯才能證明.

而一切實(shí)在和一切學(xué)問居然都是假設(shè)和證明的結(jié)果，這叫本體真存，這就是古希臘的本體論.

于是就有了第三個(gè)內(nèi)核：“精密邏輯”

--不承認(rèn)感官提供的證明，而運(yùn)用假設(shè)和假設(shè)后面的人類創(chuàng)造的邏輯體系來進(jìn)行證明，這就需要邏輯能夠有一個(gè)獨(dú)特的運(yùn)行方式，人類學(xué)問中，只有數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)需要調(diào)動(dòng)精密邏輯.

什么是精密邏輯？

我舉個(gè)例子，比如人臉識(shí)別，對(duì)于人類來說，我們識(shí)別一個(gè)人的臉是非常容易的吧（除了個(gè)別情況），但是為什么你看今天的人類創(chuàng)造人臉識(shí)別系統(tǒng)，是多么復(fù)雜的一個(gè)系統(tǒng)，每秒得運(yùn)行上百億、上千億次計(jì)算才可能正確識(shí)別一個(gè)人的臉部，但就是如此復(fù)雜的系統(tǒng)今天仍舊有很大的弊病.

由此可見我們?nèi)祟惖难劬竺媸怯兄嗝磸?fù)雜的精密邏輯系統(tǒng)，但是我們一般人是沒有意識(shí)到的.

“而哲學(xué)、科學(xué)其中的重要的一項(xiàng)就是建立這樣的一個(gè)精密邏輯系統(tǒng)來對(duì)現(xiàn)象背后的那個(gè)本體進(jìn)行證明”

而且要知道，要調(diào)動(dòng)我們最上層意識(shí)的那個(gè)算法意識(shí)，它居然是一個(gè)超潛能調(diào)動(dòng)，它需要你特別調(diào)動(dòng)，而不在我們智能的正常實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，必須后天大量的訓(xùn)練和調(diào)動(dòng)，這叫智能儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)，你才能進(jìn)入思想意識(shí)，也就是精密邏輯意識(shí)

而古希臘的哲學(xué)起點(diǎn)就是在這個(gè)層面開始訓(xùn)練，由此構(gòu)成古希臘狹義哲學(xué)的真正起步。

說完內(nèi)核，我們接著來說古希臘哲學(xué)的三大特點(diǎn)：

第一：追究終極

“一句話概括：就是對(duì)一件事物的無限追問，直到追問到那個(gè)無法追問的第一因”

也就是說追究終極不會(huì)在表淺的多因素層面探討問題，什么是表淺的多因素層面討論問題？

就好比一場(chǎng)流感爆發(fā)，有些人很嚴(yán)重、有些人什么事都沒有，而導(dǎo)致其原因可能是包括基因、身體狀況、焦慮程度等多個(gè)因素造成.

但哲學(xué)一開始就不是在多因素這表層上進(jìn)行討論，而是直接追究到第一因，也就是終極之因.

而第一因的探求方式有兩種：

第一種是直接在外部世界追查萬物的那個(gè)本體是什么，這是典型的本體論，就是將一個(gè)具體的存在物無限的分割，一直分到分不下去為止.

第二種方式則是尋找邏輯奇點(diǎn)，也就是找到那個(gè)純邏輯游戲的啟動(dòng)點(diǎn)（也就是認(rèn)識(shí)論、精神論哲學(xué)，即人類的認(rèn)知局限所導(dǎo)致的終極的極限）.

那么什么是邏輯奇點(diǎn)？

歐幾里得當(dāng)年做幾何學(xué)是設(shè)定一切幾何現(xiàn)象都在平面上，所有的幾何圖形都是在平面上建構(gòu)，根本沒有意識(shí)到空間是否可能是曲面，就是說所有數(shù)學(xué)公理、公設(shè)都建立在假定空間是一個(gè)平面上才成立，這里的平面就是被武斷的認(rèn)定為世界是平面構(gòu)成的一個(gè)邏輯奇點(diǎn).

而后來的黎曼意識(shí)到空間如果不是平面，而是曲面，那么整個(gè)以平面為邏輯奇點(diǎn)建立起來的邏輯學(xué)或者幾何學(xué)都會(huì)被顛覆，這就是假定以空間為曲面的一個(gè)邏輯奇點(diǎn).

以平面為邏輯起點(diǎn)到以曲面為邏輯學(xué)起點(diǎn)發(fā)生偏移，這叫邏輯奇點(diǎn)的移位.

所以西方哲學(xué)，一開始就是奔著終極之元因去的，是要找到那個(gè)世間萬物最底層的邏輯.

第二大特點(diǎn)是：廣義邏輯反思

“即用思想反過來拷問思想，拷問感知”

--從而使得我們知道我們的一切感知本身是一個(gè)主觀擾動(dòng)模型，這是哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于科學(xué)的一個(gè)深在演量.

人類早年一定都是唯物主義或者直觀主義，我們不知道感知本身需要琢磨，它直接追問對(duì)象，把思直接放在外物，這叫直思.

而到柏拉圖，他已經(jīng)明確把他總結(jié)為理念，說我們的世界只不過是我們的一個(gè)理念或者說是感知模型，也就是說在我們看外物的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)是有一個(gè)主觀理念.

什么是理念？

我們簡(jiǎn)單來舉個(gè)例子：無論你毀壞多少?gòu)垖?shí)體桌子，但是最終都可以做一張桌子出來，因?yàn)樽雷颖旧硪呀?jīng)在你的腦子形成了一個(gè)固定的影像或者說稱為理念

就是我們用建立的主觀模型來反思正在使用的主觀模型

換句話說，就是我們用我們所創(chuàng)造的那個(gè)邏輯模型，反過來去追究我們直觀外部世界的那個(gè)邏輯，由此我們才有可能明確的知道我們所觀照的外物究竟是什么.

這叫廣義邏輯反思.

第三個(gè)特點(diǎn)是“科學(xué)前瞻”

“哲學(xué)必然導(dǎo)出科學(xué)，不了解哲學(xué)，你就根本不知道什么是真正的科學(xué)”

因?yàn)樗^科學(xué)其實(shí)就是哲學(xué)思想模型的大信息量分科處理狀態(tài).

比如今天我們的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，這些東西都是當(dāng)初畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得等一批哲學(xué)家締造的，但他們當(dāng)初可不是用來作為科學(xué)工具的.

比如原子論，這是當(dāng)年古希臘哲人質(zhì)料論追究的一個(gè)終極結(jié)論，它是純邏輯推演的產(chǎn)物，而今天我們的物理學(xué)、原子物理學(xué)等所探討的問題全部都是2500年前原子論提出者留基伯和德謨克里特所提出的問題，迄今都未曾討論完畢.

--而當(dāng)時(shí)就是純邏輯推演這個(gè)世界萬物究竟是什么構(gòu)成的，這種對(duì)問題的提前討論，卻不能達(dá)到精確而準(zhǔn)確的討論結(jié)果的狀態(tài)叫科學(xué)前瞻.

“所以科學(xué)僅僅是哲學(xué)問題的精確化和確定化臨時(shí)表達(dá)”

--哲學(xué)是科學(xué)要素和科學(xué)問題在信息量不足情況下不能達(dá)成精確而確定的討論結(jié)果的提起探討，因此它具有引領(lǐng)科學(xué)誕生和引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的先驅(qū)作用。

所以我們把這整個(gè)思想系統(tǒng)總稱為哲科思維模式.

縱觀那些歷史上的大哲，幾乎都是自然科學(xué)的大師，笛卡爾是機(jī)械論者、生物學(xué)家，康德是拉普拉斯星云理論的創(chuàng)建者，等等.--也就是說但凡是對(duì)哲學(xué)有極大影響的人，基本都是在自然科學(xué)界有著非常高的造詣.

而在今天的國(guó)內(nèi)，哲學(xué)居然完全分科到了文科，幾乎都是文科生在學(xué)，要么也就是以馬哲這樣的政治哲學(xué)為主，而真正意義上的狹義哲學(xué)，是幾乎沒有觸碰到.

這就導(dǎo)致對(duì)當(dāng)下主流的哲學(xué)的種種誤解和迷惑，甚至將哲學(xué)對(duì)待像神學(xué)一般，尚不知今天整個(gè)科學(xué)時(shí)代的地基居然是哲學(xué).

哲學(xué)乃科學(xué)之母，科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)，它是哲學(xué)思脈的分科化，大信息量延展模型，哲學(xué)是純粹研究人類壓縮的邏輯系統(tǒng)，而科學(xué)是把這個(gè)研究方式拿來使用到實(shí)用之上.

真正的哲學(xué)、科學(xué)都不是真正拿來實(shí)用的技術(shù)，它無法直接運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活的任何實(shí)用領(lǐng)域.

但盡管它看起來被謂之“無用”，但它卻像是計(jì)算機(jī)底層的操作系統(tǒng)，沒有這個(gè)底層操作系統(tǒng)，你是根本無法運(yùn)行甚至無法制作你的軟件！

要知道人類也是從動(dòng)物逐漸演化過來的，那么人類究竟因?yàn)槭裁床艛[脫動(dòng)物的思境的呢？就是理性！如果沒有哲學(xué)、沒有理性，那么人類今天至今還可能停留在動(dòng)物社會(huì)或者說農(nóng)業(yè)社會(huì).

這才是你必須了解哲學(xué)的根本原因！

關(guān)注無用學(xué)派，持續(xù)為你更新所謂無用的操作系統(tǒng).

專欄

陳朝輝教你什么是哲學(xué)教育下一代