|
【視頻原文原文】 大家好，我是張武忠，又到了我們《輕松學周易》的時間，今天我們說一說第5卦需卦。需卦是周易的第5個卦，中國人教育的順序是“德智體”全面發(fā)展，在第3卦屯卦中萬物初生，在第4卦蒙卦中進行了道德啟蒙，接下來就要在需卦中養(yǎng)育身體和培養(yǎng)智力了。“需”的甲骨文字形，上“雨”下“天”，“水天”為需。古人早就認識到水是萬物生命的第一要素，可以用“雨水”代表萬物的基本需求，所以圣人把這一卦命名為需卦。那么需卦主要講什么？我們看一看文王的《卦辭》是怎么說的。人的需求包括物質(zhì)需求和精神需求兩個層面，解決了衣食住行等基本需求，還要接著去追求地位名聲等更高層次的精神需求。圣人從日常的飲食之道，延伸到人的所有需求欲望上，最后上升到關(guān)乎國計民生的高度。那么一個人怎樣追求財富和實現(xiàn)人生目標，一個國家如何提高人民的生活水平，文王從以下四個方面全面論述。第1句“需，有孚”，是說抱著什么樣的態(tài)度。“有孚”是周易的常用語，“孚”，誠信信心耐心。物質(zhì)匱乏要耐心等待，面對困難要充滿信心，君子求財取之有道要誠信為本，合起來故稱“需，有孚”。“光”,正大光明，不管是追求財富,還是分配利益，都要正大光明公平公正，民不患貧而患不均，故稱“光亨”。“貞”，有正、藏、珍惜幾層含義，既要守正，又要珍惜勞動果實不鋪張浪費，還要懷著感恩之心樂善好施回報社會，這樣才能守住自己的財富，獲得圓滿吉祥的結(jié)局，故稱“貞吉”。最后一句“利涉大川”，展現(xiàn)需卦的亨通前景。“涉大川”是周易的常用語，古人把渡過湍急的河流比作最大的困難。上升到社會和國家的層面，是說民以食為天，君王和國家有責任讓民眾吃飽穿暖安居樂業(yè)，既不能與民爭利，還要縮小貧富差距，萬民才能跟你一條心，多大的危險和困難也能闖過去，故稱“利涉大川”。那么如何去獲得食物？如何追求功名利祿？國家又如何公平分配食物利益？這就是周公六個爻辭所要講的了。在需卦中有一條河，湍急的河流非常危險，“水”是萬物生命的第一需求，河水既代表食物利益，又象征危險，越接近利益，風險就越大，利益越大，危險也就越大。周公就以離河水的遠近，代表危險的大小。又以如何到達河流喝上水的經(jīng)歷，象征追求利益的全過程。具體分為六個階段，分別是“需于郊，需于沙，需于泥，需于血，需于酒食，入于穴”。在追求食物和利益的最初階段，位卑力弱的人沒有能力與別人爭奪，得以遠離是非之地。就像身處荒郊野外，離河邊還很遠，故稱“需于郊”。但并不是說你就無所事事，君子身處貧困之中，既不能血氣方剛貿(mào)然行事，也不可消極沉淪無所事事，既要安貧樂道堅守信念，還要臥薪嘗膽積蓄力量，這都需要極大的恒心和耐心才行。引申到人事上，面對與自己無關(guān)的利益是非要盡量遠離，不要被牽扯卷進去，避免淪為無辜的犧牲品，這就叫“利用恒，無咎”。 再往前走，就踩到了河邊的沙地，象征觸及到了酒食利益的邊緣，故稱“需于沙”。雖然只是像沙粒那么小的利益，還是會招來非議和責難，故稱“小有言”。對于個人來說，還只是口頭上的糾紛，君子動口不動手，大事化小，小事化了，用言語解釋解釋很快就能解決，故稱“小有言，終吉”。上升到社會層面，是說基層官員和基層組織的作用。他們有責任調(diào)解民眾的小糾紛，不讓事態(tài)擴大，維護了社會的和諧安定，這也叫“小有言，終吉”。再往前走，必定會陷入河邊的泥潭。面對即將觸手可得的利益，也必定會招來強勁的對手和賊寇，故稱“需于泥，致寇至”。這時候怎么辦，小時候在農(nóng)村下河游泳的人都有深切體會，陷入河邊淤泥中非常危險，不能驚慌失措，越掙扎陷得越深。如何才能從泥潭脫身而出？一要沉著冷靜，二要方法得當，三要體力充沛。對應到人事上，民以食為天，必須要保障民眾衣食住行的基本需求。不要說前面有泥潭，有強盜賊寇，就是龍?zhí)痘⒀ǖ渡交鸷?，也要勇敢往前沖。既要為民眾求利益謀福利，還要保護好自己不深陷其中。好不容易從泥潭中拔出腳來，還沒來得及喘口氣，就被湍急的河水淹沒了，被卷入到漩渦坎穴中。大地上的流水對應到人身就像是流動的血液，所以在周易中“流水”又有“血”之象。對應到人世間，是說眾人為了利益而爭斗，打得頭破血流，故稱“需于血”。那么能不能從血泊中脫身而出，周公出主意說“出自穴”，用鼻子在五官中的中正位置和遠古的祈雨儀式做比喻，從個人和社會兩個層面來論述，告訴我們?nèi)绻幚淼卯?，就一定能化險為夷遇難呈祥。“自”是“鼻”的本字，一字雙關(guān)。首先，掉進河里，只要把鼻子露出來，就不會嗆水淹死。其次，周易和古人常用人身體的各個部位來比擬人格，鼻子居于五官最正中，還高出臉面。所以在周易中，“自”字象征一個人不僅為人中正，做事也擺在明面上光明正大。“需于血，出自穴”是古老的求雨儀式，這是模擬下雨的原理和過程。大地上的水蒸發(fā)到天上，形成厚厚的云，等云層中的小水滴凝聚成大水滴時，就下雨了，這與需卦的整個卦形非常吻合。求雨儀式上，為了顯示人的誠意，有時把水換成血，將血滴入器皿中，蒸發(fā)到天上獻祭給天帝，以此引導地穴之水汽升騰于天，云聚于天，感動了天帝就會降下甘霖，這就是遠古時期的求雨儀式。弄明白了“需于血，出自穴”的出處和寓意，接下來我們試著理解一下周公想要告訴我們什么？ 作為個人已躋身上層，既有充足的財富，又有顯赫的地位，陷入了與別人的糾紛和爭斗中。如果既能謙遜低調(diào)，又光明正大，就能消除血光之災，從坎穴中脫身而出，故稱“出自穴”。上升到國家層面，說的是朝中大臣的作用，他的職責是維持整個國家的和諧穩(wěn)定。如果能夠體恤下層民眾，就能得到民眾的支持，然后帶領民眾一起去輔佐君王首領，出地之氣以致天，其心感動上天，喜降甘霖，其誠感動民眾，免除人世間的血光之災，社會重歸和諧，這是國家層面的“需于血，出自穴”。 周公的這段話非常難理解，周易每個卦的第四爻說的都是大臣之事，周公自己就是一個大臣，一輩子鞠躬盡瘁死而后已，所以他最清楚作為一個大臣的責任和難處。周易六十四個卦，有六十四個大臣的縮影，在周公之前，有堯舜禹的大臣們，有夏桀的大臣關(guān)龍逄，有商湯王的宰相伊尹，有西周的宰相姜子牙，有商紂王的大臣箕子比干。在他身后，有三國的諸葛亮，有新中國我們敬愛的周總理。所以，我們在學習解釋第四爻的爻辭時，就要與歷史上這些大臣的事跡聯(lián)系起來。眾人歷盡艱辛來到了河里，喝上了甘甜的河水，終于得到了酒食，故稱“需于酒食”。對應到人世間，象征一個社會和國家也有了一定的食物儲備，但還做不到按需分配。這時候需要首領或君王出來主持大局，找到一套公平分配的原則和切實可行的方法，既按勞分配，也不搞絕對的平均，就能使民眾心服口服，天下由此和諧吉祥，故稱“貞吉”。文王在《卦辭》中說“有孚，光亨，貞吉”，贊揚的就是中正的九五之君。到了最后找到了河流水資源，但這條河是全民共有，如果被少數(shù)人霸占或掌控，就像是把巨大的財富藏到深深的洞穴中，故稱“入于穴”。本卦中有兩個“穴”，九三爻說“需于血，出自穴”，九三的“穴”指坎穴，上六的“穴”是洞穴。對于個人來說，大獲成功或暴富之人不能過多地占有財富，天地生養(yǎng)了萬物都不會據(jù)為己有，人那一點點財富算得了什么？到時候會有人不請自來找上門。如果能懷著感恩之心樂善好施回報社會，則會得到吉祥的結(jié)局，故稱“有不速之客三人來，敬之終吉”?！安凰僦汀钡某烧Z就是從這里來的，只不過古今的含義略有不同了。老子《道德經(jīng)》也說“金玉滿堂，莫之能守”，“敬之終吉”的社會狀況，應該是圣人心目中的理想社會。中國人常講“厚德才能載物”，我們有時談到某某人，住著幾千萬的豪宅，開著幾百萬的豪車，有多少億的財產(chǎn)時，都會討論看他能不能“震得住”，說的就是“德”與“財”配不配。在現(xiàn)實社會中，很少出現(xiàn)自覺的還富于民，更多的是為富不仁貪得無厭，即便有一些樂善好施的行為，也被冠上“活菩薩”和“慈善家”的桂冠大肆宣揚。綜上所述，圣人將需卦分成六個階段，分成六種人，也分成六種社會情形，盡量真實地模擬現(xiàn)實社會的狀況。從個人之需，一直講到社會和國家之需，解決民眾之需，還關(guān)乎到國家社會的和諧和安定。首先，任何時候食物和財富都匱乏，再加上人的欲壑難填，滿足了吃喝，還要追求更高層次的名利。其次，“共患難易，同富貴難”，這是人的劣根性。沒有富裕之前，眾人尚能齊心協(xié)力。一旦得到了財富，就開始你爭我奪了。 只要還不到“按需分配”的共產(chǎn)主義，利益之爭就會一直存在，貪心不足蛇吞象，不可避免要發(fā)生沖突，產(chǎn)生矛盾訴諸公堂，自然而然過渡到下一卦訟卦。
|
