套路與散打相分離，是當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)的一個(gè)主要特征；也是競(jìng)技武術(shù)不同于傳統(tǒng)武術(shù)“體用兼?zhèn)洹钡闹匾矫?。套路與散打分離的現(xiàn)狀，造成套路運(yùn)動(dòng)員只“練”不“打”，散打運(yùn)動(dòng)員只“打”不“練”。這一現(xiàn)象引發(fā)了人們對(duì)競(jìng)技套路的技擊屬性、散打的民族風(fēng)格提出質(zhì)疑，甚至被一些人士稱之為“花拳繡腿”和“自由搏擊”。

套路與散打兩大運(yùn)動(dòng)體系的形成，既與人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)過程，也有武術(shù)適應(yīng)奧林匹克競(jìng)技規(guī)則的緣故。

建國初期，在《新體育》、《體育文叢》等刊物上，圍繞武術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展方向展開了一場(chǎng)理論大討論。從討論情況來看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：技擊是武術(shù)的本質(zhì)特性，發(fā)展武術(shù)必須保存武術(shù)固有的風(fēng)格特點(diǎn)。但由于受極左思想對(duì)“唯陵擊論”的批判，技擊被認(rèn)為是舊社會(huì)的糟粕而被剔除。以拳擊比賽出現(xiàn)的傷害事故為界線，武術(shù)走上“唯套路”的發(fā)展之路。改革開放帶來的思想解放和觀念轉(zhuǎn)變，使以散打、太極推手為主體的技擊武術(shù)迅速復(fù)興，打破了武術(shù)“唯套路”的發(fā)展格局。與散打同期推出的太極推手，由于條件所限，未能使競(jìng)技武術(shù)形成三足鼎立之勢(shì)，而造就了二元對(duì)立的現(xiàn)狀。

武術(shù)跨入競(jìng)技之門，即意味著對(duì)傳統(tǒng)思維方式的突破，和對(duì)西方思維方式的融合。武術(shù)拳種繁多，各呈異彩；然而，并非所有拳種都適于競(jìng)技，為推動(dòng)武術(shù)競(jìng)賽的發(fā)展，原國家體委組織有關(guān)專家，在查、華、炮、洪和少林拳等拳種的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了長拳。此后，又規(guī)范了太極拳和南拳，逐步形成了以長拳、太極拳、南拳為主體的武術(shù)競(jìng)賽體制。在傳統(tǒng)拳種的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、簡化，以提高比賽的競(jìng)技性，顯然不同于傳統(tǒng)武術(shù)大而全的整體思維方式。

東方的思維方式注重綜合，而西方的思維方式則偏重分析；西方是“一分為二”，東方則是“合二為一”。武術(shù)跨入競(jìng)技之門，即意味著對(duì)傳統(tǒng)思維方式的突破和對(duì)西方思維方式的融合?！案?jìng)技”至上的運(yùn)動(dòng)法則，導(dǎo)致武術(shù)對(duì)“技擊”價(jià)值取向的偏移，由注重“體用兼?zhèn)洹钡摹澳軗羯莆琛鞭D(zhuǎn)向有利于競(jìng)技的“擊”“舞”分離。從武術(shù)融入以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主體的國際競(jìng)技體壇來講，套路與散打分離的模式是正確的，這是武術(shù)競(jìng)技之行的必然選擇。

為解決套路與散打分軌的問題，自20世紀(jì)70年代末開始，一些人士便提出了“打練結(jié)合”的發(fā)展模式，并進(jìn)行了一些積極的嘗試。在此思潮影響下，武術(shù)專業(yè)隊(duì)曾一度出現(xiàn)了套路運(yùn)動(dòng)員習(xí)練散打，散打運(yùn)動(dòng)員參加套路比賽的情況，但終因兩者懸殊太大而未能融為一體。誠然，競(jìng)技套路是攻防格斗動(dòng)作的組合，但并不意味著習(xí)練競(jìng)技套路便能實(shí)戰(zhàn)。組成競(jìng)技套路的攻防格斗動(dòng)作，在套路運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約下，高度地規(guī)格化與藝術(shù)化，逐步脫離了實(shí)用。

譬如太極拳的分腳，在傳統(tǒng)太極拳套路練習(xí)中還要求起腳不過腰，而在競(jìng)技太極拳套路演練中，起腳的高度卻要求過肩。高飄灑脫的外在審美，以及追求難度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使競(jìng)技套路沿著表現(xiàn)技擊方法的方向發(fā)展，與運(yùn)用技擊方法的散打成為同源異質(zhì)的兩種運(yùn)動(dòng)形式。在現(xiàn)行的競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練體制下，追求套路表演與散打?qū)崙?zhàn)相結(jié)合，那只是為既能演練又能實(shí)戰(zhàn)的人士提供施展“能擊善舞”的空間，并不能實(shí)現(xiàn)“練”與“打”的真正結(jié)合。

從武術(shù)與奧林匹克的融合來講，套路和散打必須分離，這符合西方體育注重分析，追求公平競(jìng)爭(zhēng)的思維方式。但是，辯證唯物主義還告訴我們，矛盾的雙方既對(duì)立，又統(tǒng)一。套路和散打作為競(jìng)技武術(shù)的有機(jī)組成部分，必然有內(nèi)在的聯(lián)系，統(tǒng)一的關(guān)鍵是找到二者聯(lián)系的機(jī)制。

套路和散打統(tǒng)一的連接點(diǎn)是對(duì)“技擊(實(shí)戰(zhàn))”這一價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同，關(guān)于這一點(diǎn)在傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練可找到諸多實(shí)證。傳統(tǒng)武術(shù)拳家大多主張習(xí)武由拳開始，而拳法訓(xùn)練又以套路作為入門之法。套路是攻防技術(shù)的提煉，是歷代武術(shù)家實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過套路練習(xí)不僅可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高功力，更重要的是可以培養(yǎng)習(xí)武者的技擊意識(shí)。如三體式的沉身下樁，并非憑空想象，而是為了有，效地保護(hù)自己。太極拳的蓄勁如開弓，是為了最大限度地發(fā)揮人體的潛能。在套路練習(xí)的基礎(chǔ)上而逐步過渡到拆招、喂招，以至實(shí)戰(zhàn)。縱然也有一些流派的拳家不采取由習(xí)練套路而過渡到實(shí)戰(zhàn)，但不能據(jù)此而否定套路與散打之間的聯(lián)系。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化并不等于武術(shù)奧林匹克化，奧運(yùn)發(fā)展僅是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)方面。“打練一體”是中國武術(shù)的特色，這一文化模式包含著民族的價(jià)值取向和民俗心理。如果拋開“打練一體”，僅“打”不“練”的散打，在技術(shù)體系上將難以得到傳統(tǒng)武術(shù)文化的豐富滋養(yǎng)；僅“練”不“打”的套路，也將逐漸失去對(duì)武術(shù)技擊符號(hào)的合理解釋。探討“打練一體”向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)化形式，有利于挖掘套路中隱含的技擊動(dòng)作，還能為散打的發(fā)展提供技術(shù)素材，這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承將具有積極的意義。

再論“打練結(jié)合”，并非否定當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展模式，而是論證武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有多種模式，既應(yīng)有分離的，也應(yīng)有整合的。整合模式的推出可先由傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽開始，比賽分為預(yù)賽和決賽，預(yù)賽比試套路，按一定的比例進(jìn)行淘汰；復(fù)賽較量散打；比賽名次由散打成績決定。散打復(fù)賽也將改變目前單一的徒手對(duì)抗，器械之間的較量也將隨著科技進(jìn)步而成為現(xiàn)實(shí)。屆時(shí)，古人殫精竭慮所創(chuàng)造的各種技擊方法將充分展現(xiàn)于觀眾面前，這既有利于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承，還可開辟武術(shù)競(jìng)賽的新天地。

在西方體育文化占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，競(jìng)技武術(shù)套路與散打分離的模式還將獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但這并不能抹殺套路與散打之間的內(nèi)在聯(lián)系。在人類跨入21世紀(jì)門檻的時(shí)候，西方體育文化的代表——奧林匹克運(yùn)動(dòng)，已認(rèn)識(shí)到為保持它的健康發(fā)展，必須汲取東方文化的營養(yǎng)。世界體育文化向東方的回歸，為傳統(tǒng)武術(shù)走向世界設(shè)置了新的舞臺(tái)。讓我們期待著傳統(tǒng)武術(shù)的騰飛，期待著武術(shù)發(fā)展模式多元時(shí)代的到來。