?維安說

今天推薦的這篇文章屬于進(jìn)階篇的難度，小白可以在這個(gè)鏈接里面找點(diǎn)基礎(chǔ)的讀物來補(bǔ)充一下基礎(chǔ)知識(shí)（《正念禪修攻略》）。

今天介紹這篇文章的目的，不是為了和人辯論，因?yàn)槲抑乐苟U和觀禪已經(jīng)成為兩種派別，很多老師也是這么教的，甚至發(fā)展出來了“止禪定”和“觀禪定”。

我推薦此文的目的并不是為了辯論，而是為了給大家指出我們可能在練習(xí)中所忽略的層面，有一些核心的內(nèi)容，如果在你的訓(xùn)練中缺失的話，可能會(huì)影響你最后的結(jié)果。就好像，如果你自由泳的劃水過中線，最后白白浪費(fèi)力氣，效率也不高。我們需要不斷檢查自己的練習(xí)效果，并且隨時(shí)調(diào)整姿態(tài)，獲得更好的效果。

讓我們每個(gè)人都好好成長吧，共勉，?( ′???` )比心哦~

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止觀之道——摘錄自《圣道修行》

◆ 坦尼沙羅比丘 原著◆ 鄭振煌 中譯

許多人告訴我們，佛陀教導(dǎo)了「止」和「觀」兩種不同的禪修。他們說「觀」是直接的途徑，但是「止」是景色優(yōu)美卻高風(fēng)險(xiǎn)的路線，因?yàn)槟愫苋菀紫萑肫渲卸啦坏妹撋怼?/p>

但是當(dāng)你確實(shí)去看佛陀的教導(dǎo)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他從未分開這兩個(gè)修法。止觀是一體的兩面。每一次佛陀解釋「觀」和它在修道上的地位時(shí)，他明確地說明修觀的目的在于引導(dǎo)心進(jìn)入「正定」：讓心安住在穩(wěn)定、自在的地方，以便如實(shí)知見事物的原貌。

「止觀為兩種修法」的部分議題集中在我們?nèi)绾瘟私狻付U那」一詞（后代論書中“禪那”的定義與經(jīng)典中的定義有什么不同？），它是「正定」的同義詞。我們大多數(shù)人都聽說禪那是非常深入的出神狀態(tài)，行者的眼睛要凝視不動(dòng)，并且要封閉跟外界的聯(lián)系。這聽起來一點(diǎn)也不像「觀」。

但是只要看看佛陀對(duì)禪那的描述，就可知道他所談的并不是上述狀態(tài)。禪那是非常愉悅的全身凝然不動(dòng)，覺知全身。佛陀曾經(jīng)用兩個(gè)意象來描述這種狀態(tài)：一是把水和入面團(tuán)中，讓水完全滲透面粉；二是湖中有冷泉涌出，遍滿全湖。

現(xiàn)在，當(dāng)你與身體成為一體時(shí)，你便是活在當(dāng)下。如同佛陀所說，第四禪——身體充滿清朗的覺知——即是舍念清凈。所以，結(jié)合觀禪和安止的全身覺知應(yīng)該是沒問題的。事實(shí)上，佛陀教授觀出入息的前四步驟，即是止觀的結(jié)合：一、知息長，二、知息短，三、了知身體在出入息的狀態(tài)，四、止息呼吸時(shí)的身體感受。

如同經(jīng)典所說，這是基本的修觀法門，也是基礎(chǔ)的修止法門。你在修習(xí)「正念」的同時(shí)，你也在進(jìn)入初禪——「正定」。

想要知道「正念」和「正定」如何彼此增上，我們可以從《念處經(jīng)》修觀的三個(gè)階段一窺究竟。以身體為例，第一階段是內(nèi)有色想觀外色解脫（專注于身體，放下對(duì)外界的貪婪和憂慮）。意思是把身體只看做身體，不去想它的意義或它在世間的功用。

當(dāng)我們以世界的角度來思維自己時(shí)，就會(huì)生起好看或不好看、健壯或虛弱、敏捷或笨拙之類的擔(dān)憂，佛陀說這些都要放下。

坐在這裡，觀身體就好。當(dāng)你閉上眼睛時(shí)，你擁有什么？有你用以坐下來的「身體」的感覺。身就是心的安住之處。注意力試著不離開身體，不斷讓心回到這個(gè)身體的感覺上，直到它收到訊息而且開始安住下來。在練習(xí)的初期，你會(huì)發(fā)覺心不斷往外攀緣，所以你很容易就注意到心的混亂不堪，足以叫心放下外境，攝心，并安住在身體上。

之后，心又往外攀緣另一件事物，所以你告訴心要放下，回來，再次安住在身體上。最后，你的覺知就確實(shí)專注在呼吸上而不散亂。你繼續(xù)專注在呼吸上。

從那時(shí)起，無論任何事物進(jìn)入你的覺知范圍中，都像是某個(gè)東西跑出來，在你的手背上搔癢。你不需要注意它，以身體為主要的專注對(duì)象。其他事物來了又去，你覺察到它們，但注意力不要丟下呼吸而追逐它們。這時(shí)候，你就真正穩(wěn)固地專注在身體上了。

當(dāng)你這么做時(shí)，你會(huì)增長心的三個(gè)特質(zhì)。一是「正念」，意思是能夠記憶，念念不忘。在修「身念處」的時(shí)候，正念就是記得于身觀身。你不讓自己忘記。二是「正知」，意思是如實(shí)覺知當(dāng)下發(fā)生的事。你是否安住在身上？是否安住在呼吸上？呼吸是否舒暢？只須如實(shí)注意當(dāng)下發(fā)生的事。

我們?nèi)菀讓ⅰ刚睢古c「正知」混淆，但事實(shí)上這兩者是不同的?！刚睢挂庵^能夠記得你的念處，「正知」是覺知正在發(fā)生的事。三是「精勤」，它有兩個(gè)意思：第一是發(fā)覺心已散亂就立刻將心帶回，不任它到處吃草；第二是當(dāng)心安住在適當(dāng)?shù)乃墪r(shí)，如果盡可能敏銳地觀照當(dāng)下的現(xiàn)象，就不會(huì)只是在當(dāng)下漂流，而是一再深觀呼吸或心的微細(xì)變化。

當(dāng)你以這三種質(zhì)量觀身而住時(shí)，心自然就能平靜下來，舒適的安住在當(dāng)下的身體上。此時(shí)你已經(jīng)準(zhǔn)備好進(jìn)入第二階段了——觀法的生滅。此階段的目的，就是要讓我們了解當(dāng)下生起的因與果。

就修定而言，心一旦安住，你就會(huì)希望了解因果在修定過程中的互動(dòng)關(guān)系，以讓自己的修定技巧更為純熟；在各種情況下，不管是上座還是下座，心都能更穩(wěn)固地安住更長一段時(shí)間。在實(shí)踐上，你必須了解念頭如何生滅，方法不僅是觀看這些念頭，還要實(shí)際觀察它們的生滅。

在佛陀教我們對(duì)治障礙的方法中，亦可見得相同的例子。在第一個(gè)階段，佛陀告訴我們覺察障礙的生與滅。某些人誤認(rèn)為這是修「不揀擇的覺察」——完全不去掌控自己的念頭，只是單純的坐著，無可奈何地看著任何生起的念頭。然而，在實(shí)際的練習(xí)中，我們的心還沒準(zhǔn)備好那么做。

在這個(gè)階段，我們需要一個(gè)固定的所緣來評(píng)估念頭。如同測量云在空中的移動(dòng)，我們也要找一個(gè)注視的定點(diǎn)——屋頂?shù)募舛嘶螂娋€桿——才能夠知道云是朝哪個(gè)方向走，移動(dòng)速度如何。此法也可用來覺察欲望、惡念等等的生與滅。如果你想在障礙一生起或消滅的當(dāng)下就立刻覺察，就必須將心系在一個(gè)固定的所緣上，例如呼吸。

假設(shè)憤怒正在干擾你的專注，你就不要被卷入憤怒當(dāng)中，你要覺知憤怒何時(shí)生與滅。你要把憤怒純粹當(dāng)成一個(gè)現(xiàn)象，觀其生滅。但是你不要停留在那裡，當(dāng)你繼續(xù)專注呼吸時(shí)，下一步是要認(rèn)清如何使憤怒離開。有時(shí)候只要看著憤怒，就足以讓它離開；有時(shí)候卻不能，你必須透過其他方法來對(duì)治它，例如思辯憤怒是否合理，或是提醒你自己憤怒的過失。

在對(duì)治憤怒的時(shí)候，你必須下一番功夫。你必須嘗試并理解憤怒生起的原因、滅去的原因及如何去除它，因?yàn)槟泱w認(rèn)到這是不好的狀態(tài)。這需要你實(shí)時(shí)覺知。你要做實(shí)驗(yàn)。你必須趕走你的自我和急躁，才能有覺知犯錯(cuò)的空間并向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)，如此才能培養(yǎng)出對(duì)治憤怒的技巧。這個(gè)問題不只是討厭憤怒并將之去除，或是喜愛憤怒并歡迎它。這兩個(gè)方法可能產(chǎn)生短期效果，但是，它們終究并非特別善巧。這裡需要的是有能力看出憤怒是由什么構(gòu)成的；你如何分解它。

當(dāng)你在生氣但不須立即響應(yīng)對(duì)方時(shí)，有效果的對(duì)治法是溫和地問自己：「你為什么生氣？」聽聽看心怎么說，然后繼續(xù)問：「但是為什么對(duì)『那個(gè)』生氣呢？」

「當(dāng)然我生氣，畢竟……」「但是為什么要對(duì)『那個(gè)』生氣呢？」假如你不停地追問，心終究會(huì)接受自己有多愚蠢，像是假設(shè)人們不應(yīng)該如此這般（即使他們很明顯的就是那樣），或是人們的行為應(yīng)該要符合你的標(biāo)準(zhǔn)，或是其他讓心感到非常尷尬而必須向你隱瞞的任何假設(shè)。但是，假如你不斷追根究柢，心最后會(huì)招供。

如此一來，你對(duì)憤怒就會(huì)有深入的了解，并且確實(shí)減弱它對(duì)你的影響力。在處理正念、靜和定的正面質(zhì)量時(shí)，你可以運(yùn)用同樣的過程。首先，你覺察它們何時(shí)生與滅，然后你了解到它們生起時(shí)比不生起時(shí)好。因此，你試著看它們?nèi)绾紊?、如何滅。你要有意識(shí)地維持那種止觀狀態(tài)，來觀看這些正面質(zhì)量的生滅。

如果你的觀照力很強(qiáng)（這裡完全在講觀照），你就會(huì)看到一些維持止觀狀態(tài)的善巧方法，不會(huì)因患得患失而喪失觀照力，不會(huì)因希望心寧靜而讓心靜不下來。你當(dāng)然想要成功，但是卻必須平等看待成敗，以便從中學(xué)習(xí)。沒有人對(duì)你打分?jǐn)?shù)或評(píng)等級(jí)，你是為自己而來這裡禪修的。所以，發(fā)展念處的過程并非「只是觀看」，更要參預(yù)念頭生滅的過程——實(shí)際和過程玩游戲——這樣，你就可以從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到因果法則是如何在心中運(yùn)作的。

這可以比喻為廚子對(duì)蛋的了解。你光是看著一顆蛋就可以學(xué)習(xí)一些關(guān)于蛋的事，但是不會(huì)學(xué)到太多。要了解蛋，你必須把蛋放到鍋中，并且試著用它們做些東西出來。

當(dāng)你這樣做的時(shí)候，就會(huì)了解蛋的千差萬別，蛋對(duì)熱、油或奶油等等的反應(yīng)。因此，實(shí)際下廚，并且試著做些蛋制品，你就會(huì)真正了解蛋。陶土也是一樣：除非你成為陶匠，并實(shí)際用陶土做出成品，否則你無法真正了解陶土。

心亦然：除非你試著從心創(chuàng)造某種情境，試著讓某種心境生起和持續(xù)，否則你無法真正認(rèn)識(shí)你的心。你不知道心的因果過程，因此必須實(shí)際參預(yù)過程。如此才可以了解它。這完全仰賴觀照和發(fā)展技巧。發(fā)展技巧的要素有三：第一，如實(shí)覺知現(xiàn)況。

第二，清楚你對(duì)現(xiàn)況加些什么。第三，觀看結(jié)果。佛陀談到因果關(guān)系時(shí)，他說每一個(gè)現(xiàn)象都由過去的因和現(xiàn)在加入的因型塑而成。兩種因，你都需要覺知。

倘若你不覺知自己對(duì)現(xiàn)況加入什么，你將無法發(fā)展任何技巧。當(dāng)你覺知自己正在做什么時(shí)，你也是在觀察結(jié)果。如果有任何差錯(cuò)，你就回去改變之前的造作，并堅(jiān)持下去，直到你達(dá)到你要的結(jié)果。在這過程中，你對(duì)于陶土、蛋或任何你想善巧處理的事物，就會(huì)學(xué)到很多。

對(duì)心來說，也是一樣的。當(dāng)然，你可以把心放在任何狀態(tài)以了解心的運(yùn)作。但是，為了發(fā)展真正具有穿透力的觀慧，安穩(wěn)、平衡、正念分明的正定，就是你最想以心制造的最佳奶酥和陶壺。心真正安止下來而生起的喜、輕安、樂等禪支，能助你舒服沉穩(wěn)地住于當(dāng)下。

一旦心穩(wěn)固安住，你就能長時(shí)間地觀照，以便看到心的構(gòu)成因素。典型的散亂心念生滅迅速，讓你無法清楚觀察。如同佛陀所說，當(dāng)你對(duì)禪那熟練時(shí)，你可以退后一步而確實(shí)看到你得到什么。譬如說，當(dāng)心安止時(shí)，你可以看到哪裡有執(zhí)著，哪裡就有痛苦或甚至無常。當(dāng)你看到起心動(dòng)念的過程，尤其是能觀及所觀的分界線時(shí)，就是生起智慧的開始。

這種正念、正定的心境還有另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)你越來越能安住于這種心境時(shí)，你會(huì)了解喜樂有可能完全不需依賴外在的事物，像是人、關(guān)系、別人認(rèn)可或任何世間議題。

這種了悟有助于松動(dòng)你對(duì)外在事物的執(zhí)著。有些人擔(dān)心執(zhí)著禪定，但事實(shí)上，在這階段執(zhí)著禪定是很重要的，因?yàn)槟憧梢蚤_始安定下來，而松開其他的執(zhí)著。唯有當(dāng)禪定成為你最后的執(zhí)著時(shí)，你才可以把它也放下。

為何正定是觀慧的必要條件，還有另一個(gè)理由：一旦心具有審察力時(shí)，它給你的基本教訓(xùn)是你一直是愚癡的。你一直執(zhí)著，雖然你心底知道不應(yīng)如此?，F(xiàn)在，當(dāng)人們饑餓疲倦時(shí)，試著告訴他們這個(gè)道理。他們會(huì)馬上回你：「你也是愚癡的?！?/p>

然后話就談不下去了，什么事都無法完成。但如果你和一位吃飽精神好的人說

話，你們就可以談到各種議題而沒有打架的風(fēng)險(xiǎn)。心也是一樣的。當(dāng)它充滿正定的喜樂和輕安時(shí)，它就準(zhǔn)備好要學(xué)習(xí)了。它可以接受你的批評(píng)而不覺得受到威脅或虐待。

所以，這是止在修觀的第二階段所扮演的角色，它給你什么東西玩耍，它提供一個(gè)技巧讓你去培養(yǎng)，如此你就可以了解心中的因果法則。你開始看到心只不過是因果相續(xù)的串流而已。你的想法是因果相續(xù)的一部分，你的情緒、你的自我存在感亦同。這種觀慧開始松動(dòng)你對(duì)整個(gè)過程的執(zhí)著。

最后，心達(dá)到修觀的第三階段——內(nèi)心進(jìn)入圓滿的等舍狀態(tài)，這時(shí)，就不需要再加入什么了?！赌钐幗?jīng)》形容這種狀態(tài)是唯有覺知，若此時(shí)以身體為所緣，則覺知「唯有身」就足以生起正知和正念，心中不再執(zhí)著世間任何事物。其他經(jīng)典則稱此為「無作」的狀態(tài)。這時(shí)就能夠了解心中生起的任何因果過程——包括止、觀的過程——都像焦油娃娃一般：若你把它們拉向自己，就會(huì)被黏?。蝗裟惆阉鼈兺崎_，結(jié)果亦同。那么，你該怎么辦呢？你必須不再對(duì)當(dāng)下有所增加，你應(yīng)放掉對(duì)當(dāng)下的造作。那時(shí)心就會(huì)豁然開朗。

許多人都想直接跳入第三個(gè)階段——不對(duì)當(dāng)下有所增加，但是這不會(huì)奏效。除非你有意識(shí)地改變心對(duì)當(dāng)下增加的東西，否則你無法覺察到積習(xí)難改的心對(duì)當(dāng)下的微細(xì)造作。當(dāng)你愈來愈熟練這種方法后，你就更能覺察到之前沒發(fā)覺的微細(xì)造作。你將醒悟，了解處理當(dāng)下的最善巧方法就是止息當(dāng)下的任何造作，即使它們只對(duì)心造成最微細(xì)的苦惱。你開始逐一放下你在第二階段學(xué)到的作意安住，直到內(nèi)心自然達(dá)到等舍的狀態(tài)，完全的放下、放開。

所以，重點(diǎn)是要了解修觀有這三個(gè)階段，以及作意修止的角色，止帶領(lǐng)你通過前兩個(gè)階段，好讓你達(dá)到第三階段。若不以正定為目標(biāo)，你就無法培養(yǎng)出了解心識(shí)的技巧，因?yàn)樵谂囵B(yǎng)正定的過程當(dāng)中，才會(huì)生起真正的觀慧。你從牧牛過程中的失敗學(xué)習(xí)，最后牧牛成功了，才能真正了解一群牛。同理，你把心中流過的一條條因果串流融入正念和正定的狀態(tài)中，并從過程中的成敗學(xué)習(xí)之后，你才可能意識(shí)到內(nèi)心所有的因果流動(dòng)。唯有你真正了解并掌握這些串流之后（造成苦惱的貪取之流，以及形成解脫之道的止觀之流），你才能放下它們，找到真正的自由。

（全文完）