陶繼新：讀書不但能提升我們的人生境界，形成我們優(yōu)質(zhì)的話語系統(tǒng)，而且還能使我們?cè)鲩L智慧。知識(shí)和智慧是不在一個(gè)層面上的，也是不可同日而語的。知識(shí)呢，它更多的是關(guān)注事物，智慧則是反觀人生。如果僅有知識(shí)，我們眼中看到的一塊石頭就是一塊石頭，一個(gè)茶杯就是一個(gè)茶杯。有了智慧之后，我們就能領(lǐng)悟到“一花一世界，一葉一菩提”的美好。我們就可以從一塊石頭里面發(fā)現(xiàn)一道風(fēng)景，從一個(gè)茶杯里發(fā)現(xiàn)靈魂所系，就能在這個(gè)喧囂的社會(huì)里保持內(nèi)心的淡定，就能做到“不被物礙，不被法縛”。生命始終處于一種優(yōu)質(zhì)的狀態(tài)中。所以，讀書不僅僅在于索取知識(shí)，更主要是通過這個(gè)媒介來提升人的智慧。

所以聽您的課，有的教師關(guān)注了您詩意流彩的語言，這固然是重要的；可是，隱藏在語言深層的那種智慧之活水的流淌則更有價(jià)值，那是厚重的文化內(nèi)化到您心里然后又外化出來的一道富有思想意蘊(yùn)的美妙風(fēng)景。所以，請(qǐng)您談?wù)?，怎樣才能更好地凝聚智慧這個(gè)重要的問題。

王崧舟：智慧是什么？我想起這么一個(gè)有趣的故事。國際上有一個(gè)叫門薩俱樂部的組織，成員據(jù)說已經(jīng)超過10萬人。這是一個(gè)聰明人云集的組織,成員的智商都在140以上,是一個(gè)名副其實(shí)的頂級(jí)智商俱樂部。幾年前,美國舊金山市舉辦了一次門薩大會(huì)。會(huì)議期間,幾個(gè)門薩會(huì)員到當(dāng)?shù)氐囊患倚〔宛^吃午餐。在吃飯過程中,他們發(fā)現(xiàn)餐桌上一個(gè)標(biāo)識(shí)著“鹽”的瓶子里裝的是胡椒粉,而標(biāo)識(shí)著“胡椒粉”的瓶子里裝的卻是鹽。于是，這些高智商的人就開始思考問題了，什么問題呢？怎樣在沒有任何拋灑的情況下,只借助餐館里現(xiàn)有的工具,把兩瓶調(diào)料換過來。

這些人智商都非常高，自然不會(huì)畏懼這個(gè)挑戰(zhàn),而是滿懷欣喜和熱情地接受了這個(gè)挑戰(zhàn),因?yàn)?他們是門薩會(huì)員! 

幾個(gè)人熱烈地探討著,一個(gè)個(gè)主意和方法被呈現(xiàn)出來。最終,他們選定了一個(gè)最充滿才氣的解決方案。這個(gè)方案只需要一張餐巾紙,一根吸管,兩個(gè)空碟子就可解決問題。他們把服務(wù)生叫了過來,打算在她面前炫耀一下他們絕妙的解決辦法:“小姐,餐桌上的鹽和胡椒粉裝反了。不過,我們已經(jīng)為你想出了一個(gè)最好的解決方案!我們只需要你為我們拿來一張餐巾紙,一根吸管……”

“噢,對(duì)不起,”服務(wù)生沒等門薩會(huì)員將話說完,拿起鹽瓶和胡椒粉瓶,將上面分別寫著“鹽”和“胡椒粉”的瓶蓋擰下調(diào)換后,分別蓋在了各自的瓶上。

這些高智商的門薩會(huì)員眼睜睜地看著這一幕，目瞪口呆。

我講這個(gè)故事，首先是想把高智商和智慧區(qū)別開來。我們往往會(huì)有這樣一個(gè)誤解，以為智商越高的人智慧也越高。其實(shí)，智商和智慧是兩個(gè)不同的概念。

智慧不可言說，智慧其實(shí)也沒辦法教，智慧實(shí)際上是心性之光的自然呈現(xiàn)。古人讀書的最高境界，就是求道、悟道、傳道。儒、釋、道三家之所以能會(huì)通成一體，就是因?yàn)樗鼈冏罱K都指向于“道”。關(guān)于“道”，我的理解就是生命的實(shí)相，也就是宇宙的實(shí)相。孔子說“朝聞道，夕死可矣”，說明這個(gè)“道”對(duì)于讀書人的意義甚至可以超越死亡，超越生命。生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為悟道故，兩者皆可拋。所以孔子才會(huì)說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”我們很多老師覺得很奇怪，學(xué)習(xí)讀書很累啊，沒有內(nèi)在的那種喜悅。什么原因？就是您剛才講的我們的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是指向于知識(shí)。但是我的理解，孔子也好，老子也好，釋迦牟尼也好，他們也學(xué)習(xí)，他們是終身學(xué)習(xí)的榜樣。但是他們學(xué)的是“道”，他們悟的是“道”，他們求的是“道”。因?yàn)樗麄兊淖罡邇r(jià)值指向是這個(gè)“道”，所以求道、悟道的過程是讓自己的心性解放、解脫的過程。毫無疑問，那種內(nèi)在的喜悅是其他任何東西，比如說給你一個(gè)官位，給你一套房子所無法比擬的。真正的智慧來自哪里呢？也許真正的智慧就來自你求道、悟道的這個(gè)過程。可能我們畢其一生，不一定能真正的悟道，但是我覺得這個(gè)過程本身就是一種智慧，這個(gè)過程本身就有哲學(xué)的意義和價(jià)值。哲學(xué)就是愛智慧，當(dāng)我表現(xiàn)出愛智慧的時(shí)候，我覺得智慧這個(gè)種子已經(jīng)在里面了，至于種子能否開花、何時(shí)結(jié)果，那要看各自的造化和機(jī)緣了。

我還有一個(gè)體會(huì)，有的時(shí)候我可能覺得有點(diǎn)累了，可能是書讀得太多了。書讀得太多以后，滿腦子填塞的是知識(shí)是信息，結(jié)果那個(gè)“道”反而出不來了。因?yàn)椤暗馈毙枰环N虛極的狀態(tài)，靜篤的狀態(tài)，也就是一切清空、一切歸零的狀態(tài)。所以讀書有時(shí)候需要讀著讀著就突然停下來，讓自己出個(gè)神、發(fā)個(gè)呆、甚至打個(gè)盹都可以。我覺得在這個(gè)清空的過程當(dāng)中，也許那個(gè)“道”突然就會(huì)光臨。我有時(shí)候會(huì)有那種體驗(yàn)，但那個(gè)體驗(yàn)是瞬間的。當(dāng)你有那種體驗(yàn)時(shí)，感覺在當(dāng)下整個(gè)身心徹底破碎，整個(gè)人就會(huì)融入到生命的實(shí)相當(dāng)中，那種“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”的喜悅，真的是其他任何喜悅都是無法替代的，這種體驗(yàn)就是馬斯洛所說的高峰體驗(yàn)。我覺得一個(gè)人如果讀一輩子的書，沒有遇見過一兩次這樣的高峰體驗(yàn)，是一件非常遺憾的事。

陶繼新：佛曰：不可說，不可說。即是您剛才所說的智慧是不可言說的，要靠個(gè)人自己去悟、去體驗(yàn)。禪宗歷史上有兩個(gè)著名的偈，一個(gè)是神秀的：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”一個(gè)是六祖慧能的：“菩提本無樹。明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！?/span>前者是漸悟，后者是頓悟，而智慧往往生于頓悟之間，往往產(chǎn)生于“無一物”的體驗(yàn)中，就像王老師您說的在整個(gè)身心徹底破碎之時(shí)。我有時(shí)也有這種高峰體驗(yàn)。有些生命感悟，往往是只可意會(huì)不可言傳的。

剛才王老師您在談的時(shí)候，我也在思考一個(gè)問題，就是讀這么多書好嗎？甚至有些人讀的是書嗎？我認(rèn)為，有些人讀的書確實(shí)不是好書，品味比較低下。誰要是讀一輩子的壞書誰就成壞人了，就這么簡單?？鬃影讶Ф嗍自娊?jīng)最后壓縮到三百零五首。為什么要壓縮到三百零五首？這些是精髓，為什么？“詩三百，一言以弊之，思無邪?！笨鬃拥臅r(shí)代中國沒有多少書，現(xiàn)在我們不用太長時(shí)間，就可以把當(dāng)時(shí)的書都讀完?，F(xiàn)在我們每一天出的書比那時(shí)所有的書要多得多，但是卻有一個(gè)不可思議的現(xiàn)象，這么多的書，這么多人在讀，但中國現(xiàn)在，特別是1949年后出生的人中間，出現(xiàn)了很多的學(xué)者、專家，卻沒有大師。而先秦時(shí)代，老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等等，都是大思想家。真是不可思議啊，為什么讀那么少的書，卻成就了這么一大批大思想家？我想其中原因之一就是他們讀的書好。所以我一直都認(rèn)為，讀書得讀好書。

王崧舟：您講到的好書，有相當(dāng)一部分是文化經(jīng)典，就中國文化而言，這批經(jīng)典大多在先秦時(shí)期，像您剛才講到的《老子》、《論語》等等。其實(shí)，就世界范圍看，到現(xiàn)在仍然深深影響著人類精神的經(jīng)典也大都在那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，這就是德國人雅斯貝爾斯所講的“軸心時(shí)代”。

我記得雅斯貝爾斯在他的代表作《歷史的起源與目標(biāo)》中說過，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師：希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著我們的生活。而且奇怪的是，雖然這些地方相隔遙遠(yuǎn)，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。

在那個(gè)時(shí)代，希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。它們都對(duì)心性進(jìn)行搜索，它們都有悲憫天下的情；它們還關(guān)注每個(gè)人，它們也都認(rèn)識(shí)到萬物一體……這是它們對(duì)原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

因此，軸心時(shí)代傳承下來的書，是人類的精神原典。原典比經(jīng)典還要經(jīng)典，原典是眾多經(jīng)典的文化源頭、精神原型、心靈原鄉(xiāng)。在有限的時(shí)間里，讀原典的書應(yīng)該是最能升值的。

陶繼新：作為中國傳統(tǒng)文化的精髓儒釋道三家，它們本身充滿和諧圓融的智慧，但它們對(duì)“道”的追索卻從未停止。孔子談“道”，他說“吾道一以貫之”，就是“我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的”。他的弟子曾子解釋說“忠恕而已矣?！?一個(gè)是忠道，一個(gè)是恕道。所謂忠道呢，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。所謂恕道就是“己所不欲，勿施于人”，我自己不喜歡干的也別強(qiáng)加于別人。所以孔子的教科總綱只有十二個(gè)字“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，而且把“志于道”放在第一位；釋迦牟尼佛也是這樣，拋富棄貴，終于參悟成佛；《老子》開篇就說了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”他又說 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”他的這個(gè)“道”實(shí)際某種意義上是蘊(yùn)含在宇宙萬物之間的一個(gè)看不見的生命實(shí)相或者是一個(gè)生命規(guī)律。

我認(rèn)為達(dá)到道的境界需要兩個(gè)元素，第一個(gè)就是得讀有“道”的書，我把它稱為“天書”，得讀天書，不然進(jìn)不了“道”的境界。第二個(gè)就是一個(gè)人的生命經(jīng)歷和實(shí)踐。上回我采訪您，我記得是您在紹興那段時(shí)間，我說過自己的一些經(jīng)歷，包括我有十幾年忍饑挨餓，甚至幾乎餓死，還被批判了十年，到1977年恢復(fù)高考制度時(shí)我還掛著牌游街，掛著“現(xiàn)行反革命”的牌子游了56天街。這些東西恰恰跟觸摸“道”都有關(guān)系。 因?yàn)樯蠈拥摹疤鞎焙蜕?jīng)歷發(fā)生了碰撞，才能有特殊的感悟，才有道的顯現(xiàn)。

我經(jīng)常在想一個(gè)問題，為什么我非常喜歡的書就是陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》，它好在哪里呢？他寫的是小說，但是小說中的任何一個(gè)人似乎都是大思想家，里面的好多話語都是智慧話語。為什么都是智慧話語呢？除了陀思妥耶夫斯基的閱讀之外，另一個(gè)就是他的生命磨難和經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)他被押到刑場，馬上要槍斃了，生死關(guān)頭突然來了一個(gè)命令，改判流放，不用死了。之后他就跟一批十惡不敕的罪犯、也有一些被冤枉的善良之輩在一起，被流放了。在這個(gè)流放過程中，他承受了常人不可想象的磨難，他認(rèn)識(shí)了各種各樣的人。正是這些經(jīng)歷，使他在寫小說的時(shí)候就跟別人不一樣了。小說不是文字游戲，作者沒有經(jīng)歷是寫不成小說的。包括曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》也是這樣的，除了語言之外，曹雪芹如果沒有自己家世興衰的身世經(jīng)歷他是寫不出來這部中國小說的頂峰之作的。小說是虛構(gòu)的，但是如果沒有任何生活原形，它就再現(xiàn)不出來藝術(shù)的真實(shí)性。

王崧舟：孔子講“道不遠(yuǎn)人”，已經(jīng)把您所講的悟道的境界的兩個(gè)元素融為一體了。一方面是“人能弘道，非道弘人”，離開了人心就離開了道；另一方面，道從來就不是高高在上的，道不是說非要出家、非要做了和尚、尼姑才能去悟、去行的。事實(shí)上，道就在平平淡淡、實(shí)實(shí)在在的生活中，從我悟起、從身邊悟起、從小事悟起。

我們都是老師，對(duì)于老師來說，智慧主要應(yīng)該體現(xiàn)在他的課堂上。一個(gè)充滿智慧的語文老師，他的課堂應(yīng)該存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一重境界；人如其課、課如其人，這是第二重境界；人即是課、課即是人，這是第三重境界。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是無課。這是一種高智慧、大智慧。

智慧課堂的第一重境界是要彰顯“在”的智慧。我“在不在”課上，這很重要。有人會(huì)覺得奇怪，我在上語文課，我怎么可能不在現(xiàn)場呢？我覺得，此處的“在”大概涉及到三個(gè)層次，第一層次叫“身在”，持“奇怪論”者，大多是“身在論”者，因此，對(duì)奇怪也就不足為怪了；第二層次是“意在”，指教師能全身心的投入課中，一心一意、專心致志，這一層次已經(jīng)觸及我所講的佳境了；第三層次是“思在”，笛卡爾有言“我思故我在”，課能上出自己的思考、上出自己的思想，這才是哲學(xué)意味上的一種“人的存在”。有些老師是在上課，身在、意也在，但他上的不是經(jīng)由自己獨(dú)立思考、獨(dú)立批判、獨(dú)立創(chuàng)造的課，而是人云亦云的課、照本宣科的課、囫圇吞棗的課，這就是“身”在場而“思”缺席的課。嚴(yán)格地說，第一重境界，應(yīng)該是“思在”之課。這重境界的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持和尊重自己的獨(dú)立思考。上經(jīng)過自己思考的課。

智慧課堂的第二重境界是要把握“如”的智慧。“如”者，不僅謂“好像”之義，更謂“適合”之義。課的風(fēng)格，就像你的性格、你的人格。也因?yàn)檎n的風(fēng)格與人的風(fēng)格在深層次上具有同構(gòu)之故，才稱得上真正意義的“適合”。對(duì)待“課”，既有“事業(yè)”的態(tài)度，也有“科學(xué)”的態(tài)度，更有“藝術(shù)”的態(tài)度。“如”的境界，已是自覺地將課作為一種藝術(shù)加以追求了。藝術(shù)的成熟，常常以“風(fēng)格”的形成為重要標(biāo)志。形成課的風(fēng)格，我以為在很大程度上取決于對(duì)自我、對(duì)主體的一種深刻尊重和理解。人越是高揚(yáng)主體性，越是彰顯自己的人格魅力的智慧，課的風(fēng)格也就越鮮明、越自然、越具魅力。從這個(gè)意義上講，最好的風(fēng)格就是“本色”。本色的課拒絕機(jī)械模仿、拒絕東施效顰、拒絕削足適履。人格的灑脫一定折射為課的灑脫，人格的嚴(yán)謹(jǐn)自然融化為課的嚴(yán)謹(jǐn)。實(shí)現(xiàn)這重境界，關(guān)鍵在于上最適合于自己的語文課。

智慧課堂的第三重境界是要洞悉“即”的智慧。“即”者，“當(dāng)下”也、“實(shí)現(xiàn)”也，“即心即佛”也。你的人生，存在于課的每一個(gè)當(dāng)下；課的每一個(gè)當(dāng)下，成就了你的人生。語文人生、人生語文。糟糕的、浮躁的、粗野的、暴戾的語文課成就了你糟糕的、浮躁的、粗野的、暴戾的人生；反之，詩意的、寧靜的、優(yōu)雅的、溫婉的語文課成就了你詩意的、寧靜的、優(yōu)雅的、溫婉的人生。這實(shí)在是職業(yè)生命的不二法門、最深智慧。自然，此處所言為佳境，當(dāng)是語文課的一種積極的當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)。我在上課，但我同時(shí)又是在享受上課。我在課堂上徹底敞開，全然進(jìn)入課堂中的每一個(gè)當(dāng)下，和學(xué)生情情相融、心心相印，我徹底打開自己的生命，讓生命中的每一個(gè)細(xì)胞、每一寸肌膚去感受、去觸摸、去體認(rèn)課堂中的每一個(gè)當(dāng)下，我會(huì)在不經(jīng)意間邂逅生命的高峰體驗(yàn)，我會(huì)在課堂上率性而為，和學(xué)生一起歡笑、一起流淚、一起沉思、一起震撼。于是，我就是課、課就是我，我和學(xué)生一起全然進(jìn)入一種人課合一的境界。這種境界是什么？這種境界就是詩意，就是自由，就是深深的幸福感。要實(shí)現(xiàn)這重境界，關(guān)鍵是要體驗(yàn)、把握語文課的每一個(gè)當(dāng)下。進(jìn)入“即”的境界，也就是夫子所謂的“從心所欲不逾矩”了?！罢n”的所有規(guī)范、所有準(zhǔn)則，因?yàn)榍度肓俗约旱纳挽`魂，成為自由和率性的道場。無課的課，才是課的最高境界。

這重境界已經(jīng)接近道的境界了。對(duì)于道，我也有過跟您類似的經(jīng)歷。1994年的年底，我得了一場大病。那場病來得很突然，幾乎沒有任何前兆。接著是死里逃生的一段煎熬與掙扎。出院那一刻，我從來沒有如此真切、如此強(qiáng)烈地感受到“世界很美，活著真好”這八個(gè)字的含義。我突然對(duì)自己的疾病充滿深深的感恩。可以這樣說，這場大病以直刺骨髓的痛感將活著的意義之問拋向了毫無防備的我。這不是一個(gè)用頭腦來思辨的問題，這是一個(gè)只能用置身“實(shí)感”的生命去探尋的問題。在沒有苦難當(dāng)頭的時(shí)候，回答這個(gè)問題易如反掌，卻毫無意義。唯有大難突降的生死關(guān)頭，活著的意義才能被徹底擦亮。在那一刻，我有一種終極關(guān)懷的覺醒，有一種與道同在的幸福與喜悅。

陶繼新：我還想說的正是這種感覺，當(dāng)智慧一旦形成以后，隨之而至的就是無限的希望與快樂。孔子說：“智者不惑?！?/span>他還說“智者樂”，智者快樂??！為什么快樂呢？因?yàn)椴换罅耍瑹郎倭?。像古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底，雅典法庭判他死刑，喝毒藥。他的弟子就在那里，他完全可以有機(jī)會(huì)逃跑，但是他不跑，而是很從容地把毒藥喝下。為什么？正是因?yàn)樗写笾腔郯　Ｋ麑?duì)于死亡有了完全的智性認(rèn)識(shí)，生命在整個(gè)的宇宙當(dāng)中，今天結(jié)束和明天結(jié)束沒有太大的不同。他是一個(gè)大智慧者，所以，即使面對(duì)死亡他也沒有恐懼了，生死之于他都是很快樂的。

蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰?！?/span>他認(rèn)為思想本就存在于每個(gè)學(xué)生的身體里，教育的作用只是幫助學(xué)生產(chǎn)出思想與智慧的助產(chǎn)士。

智慧和知識(shí)的作用也是大相徑庭的。我發(fā)現(xiàn)有的人讀了一輩子書，仍然愁眉苦臉，生氣不止。就像一個(gè)老農(nóng)種了很多莊稼，到了收獲的季節(jié)就像沒有收獲一樣。因?yàn)檫@些人學(xué)的僅是知識(shí)，而沒有生成智慧。人一旦有了煩惱以后，本來是可以自行消除的。譬如有兩把寶劍，一把是知識(shí)，一把是智慧。手握知識(shí)寶劍的人，煩惱來的時(shí)候，他想拔出這把寶劍去斬?cái)酂?，可是，非常遺憾，他拔不出來，因?yàn)樗吧P”了，即使可以拔出，也常常因?yàn)榛笥谡也怀鰺赖恼鎸?shí)所在而無從下手。而智慧則是亙古常新的，所以，手握智慧寶劍的人，煩惱到來的時(shí)候，則可以嗖地把寶劍拔出來，清楚地找到煩惱之根治所在，霍然將其斬?cái)唷?/span>

我讀《三國演義》的時(shí)候，感到諸葛亮就是一個(gè)有大智慧者，而馬謖，則更多的是擁有知識(shí)者。在“諸葛亮揮淚斬馬謖”一章中，諸葛亮為什么揮淚斬馬謖？馬謖的知識(shí)特別豐富，在很多次大戰(zhàn)前，諸葛亮就跟馬謖說行軍方略，馬謖都是談得頭頭是道，有些還與諸葛亮的謀略很是相合。所以諸葛亮讓他去守關(guān)乎魏蜀兩國戰(zhàn)事成敗的關(guān)鍵戰(zhàn)地街亭。然而一到現(xiàn)場，馬謖就暴露出他的問題了，他利用固有的知識(shí)，來決定瞬息萬變的戰(zhàn)事。結(jié)果，一敗涂地，導(dǎo)致街亭失守。諸葛亮雖然愛惜馬謖是個(gè)人才，但是為維護(hù)軍紀(jì)，還是不得不把他殺了。可見，諸葛亮與馬謖，一個(gè)是有智慧者，而另一個(gè)則是只有知識(shí)者啊！

王老師，我向您推薦一個(gè)朋友，他是長沙諾貝爾搖籃教育集團(tuán)的董事長謝慶。此人太了不起了，儒、釋、道三家精通，處事波瀾不驚。他的整個(gè)團(tuán)隊(duì)也像您的團(tuán)隊(duì)一樣，具有高度的凝聚力，在中國都是很少見的。在他的教育集團(tuán)上學(xué)的小孩子，都給人一種特別的感覺。我到那里給他們講學(xué)，跟那些孩子和一些老師在一起交流時(shí)，言語間透露出的生動(dòng)的思想另我很感動(dòng)。讀書讓老師與孩子們的人生有了智慧的陪伴，讓他們的生命有了堅(jiān)定的引領(lǐng)。這讓我體會(huì)到厚重的思想已經(jīng)悄無聲息地成為他們的朋友。上次您來濟(jì)南人文教育會(huì)上講課，您可能沒注意，他們的教師坐在第三排穿著統(tǒng)一的服裝，吃過飯以后，即走進(jìn)會(huì)場，晚上都在討論聽課的感受。謝慶，他是一個(gè)有智慧的人，他不僅是一位董事長，不僅僅擁有知識(shí)，更擁有智慧。

王崧舟：《易經(jīng)》上說“方以類聚，人以群分”，又說“同聲相應(yīng)，同氣相求”，有機(jī)會(huì)一定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)謝慶先生。

陶繼新：我曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)故事。

多年以前，在奧斯維辛集中營里，一個(gè)猶太人對(duì)他的兒子說：現(xiàn)在我們唯一的財(cái)富就是智慧，當(dāng)別人說一加一等于二的時(shí)候，你應(yīng)該想到大于二。

納粹在奧斯維辛毒死了幾十萬人，父子倆卻活了下來。

1946年，他們來到美國，在休斯敦做銅器生意。一天，父親問兒子一磅銅價(jià)格是多少？兒子答35美分。父親說：對(duì)，整個(gè)得克薩斯州都知道每磅銅的價(jià)格是35美分，但作為猶太人的兒子，應(yīng)該說3.5美元。你試著把一磅銅做成門把看看。

20年后，父親死了，兒子獨(dú)自經(jīng)營銅器店。他做過銅鼓，做過瑞士鐘表上的簧片，做過奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌。

他曾把一磅銅賣到3500美元，這時(shí)他已是麥考爾公司的董事長。然而真正使他揚(yáng)名的，是紐約州的一堆垃圾。

1974年，美國政府為清理給自由女神像翻新扔下的廢料，向社會(huì)廣泛招標(biāo)。但好幾個(gè)月過去了，沒人應(yīng)標(biāo)。正在法國旅行的他聽說后，立即飛往紐約，看過自由女神下堆積如山的銅塊、螺絲和木料后，未提任何條件，當(dāng)即就簽了字。

紐約許多運(yùn)輸公司對(duì)他的這一愚蠢舉動(dòng)暗自發(fā)笑。因?yàn)樵诩~約州，垃圾處理有嚴(yán)格規(guī)定，弄不好會(huì)受到環(huán)保組織的起訴。

就在一些人要看這個(gè)猶太人的笑話時(shí)，他開始組織工人對(duì)廢料進(jìn)行分類.他讓人把廢銅熔化，鑄成小自由女神；把水泥塊和木頭加工成底座；把廢鉛、廢鋁做成紐約廣場的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神身上掃下的灰包裝起來，出售給花店。

不到3個(gè)月的時(shí)間，他讓這堆廢料變成了350萬美元現(xiàn)金，每磅銅的價(jià)格整整翻了1萬倍。

猶太家庭里的孩子在他們的成長過程中，負(fù)責(zé)啟蒙教育的母親們幾乎都要求他們回答一個(gè)問題：“假如有一天你的房子被燒了，你的財(cái)產(chǎn)就要被人搶光，那么你將帶著什么東西逃命？”

孩子們少不更事，天真無知，自然會(huì)想到錢這個(gè)好東西，因?yàn)闆]有錢哪能有吃的穿的玩的？也有孩子說要帶著鉆石或者其它珍寶出逃，有了它，還愁缺啥？

可這些顯然不是母親們所要的答案。她們會(huì)進(jìn)一步問：“有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，你知道是什么嗎？”

要是孩子們回答不出來，母親就會(huì)說：“孩子，你要帶走的不是錢，也不是鉆石，而是智慧。因?yàn)橹腔凼侨魏稳硕紦尣蛔叩摹?/span>你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你?！?/span>

在聰穎、精明的猶太人眼里，任何東西都是有價(jià)的，都能失而復(fù)得，只有智慧才是人生無價(jià)的財(cái)富。

猶太人并不是天生比任何種族的人聰明，但他們更懂得怎樣去鑄造這枚無價(jià)的金幣。

當(dāng)他們的孩子剛懂事時(shí)，母親們就會(huì)將蜂蜜滴在書本上，讓孩子去舐書上的蜂蜜，其用意是想告訴孩子：書本是甜的。

智慧是永恒的財(cái)富，它引導(dǎo)人通向成功，而且永不會(huì)貧窮。

王崧舟：讀書增長智慧是一個(gè)方面，但精神的升華還有一個(gè)方面也不可或缺，那就是慈悲。佛家講悲智雙運(yùn)，其中的深意恐怕需要我們細(xì)細(xì)思量。有人打過一個(gè)比方，悲智雙運(yùn)就像一個(gè)雞蛋，慈悲是蛋黃，智慧是蛋白，蛋白供應(yīng)營養(yǎng)給蛋黃，最終成就的是蛋黃——慈悲。沒有慈悲做根基，智慧就會(huì)出偏，俗話常說“聰明反被聰明誤”，老子也說過“絕圣棄智”的話，就是這個(gè)道理。

我讀過這樣一個(gè)禪理故事，特別讓人感動(dòng)。

有一天黃昏，一個(gè)男人溜進(jìn)寺廟，來到功德箱前面。白天，這個(gè)男人曾來過一次，看到很多人往功德箱里放錢。現(xiàn)在是黃昏，四周沒有人，男人便將功德箱放下，從里面往外倒錢。

其實(shí)呢，大殿拐彎兒的角落里，廟里的小和尚和師父對(duì)這個(gè)情況看得清清楚楚。小和尚說：“師父，有人偷錢！”師父說：“我知道?！毙『蜕姓f：“我們?nèi)グ阉プ　睅煾刚f：“不用?！毙『蜕屑绷耍骸皫煾?，為什么啊？他偷了我們的錢，他是小偷！”師父說：“他不是小偷，那不是我們的錢……”“那怎么不是我們的錢呢？”小和尚盯著師父。師父說：“那是人們放進(jìn)去的錢，現(xiàn)在有人需要它，取出來，怎么算是偷呢？”小和尚聽了默默無語，他眼睜睜地看著男人將功德箱里的錢取走。

等男人一走，小和尚就跑到功德箱前面，他往里面看了看，說：“師父，里面還有錢！”師父點(diǎn)點(diǎn)頭說：“他只是拿走了他需要的那一部分。如果他是小偷，還會(huì)留錢在里面嗎？”

沒想到的是第二天黃昏，那個(gè)男人又趁著大家吃晚飯的時(shí)候溜進(jìn)了寺廟，看看四周沒有人，又將功德箱放下取錢。

這一次，小和尚和師父依然看了個(gè)一清二楚。小和尚見了，說：“師父，他是小偷，他又偷我們的錢了！”師父說：“人放錢，人取錢，人的錢人花，何為偷??？昨天他取走一部分，因?yàn)椴粔?，再取走一部分，有何不可？”小和尚非常生氣，可不敢發(fā)作，只好眼睜睜看著男人取走功德箱里的錢。

等男人一走，小和尚就跑到功德箱前面，他往里面看了看，發(fā)現(xiàn)里面還有錢，心想男人總算不太壞，便作罷。

這以后，男人再也沒有來寺廟。

一年之后，這個(gè)男人再次踏進(jìn)寺廟。他來的時(shí)候不是黃昏，而是上午。男人進(jìn)了大殿，拜了佛，來到功德箱前面，打開皮包，掏出厚厚一沓錢塞進(jìn)了功德箱。旁邊的人都張大了嘴巴，心說這男人也太慷慨了。

小和尚看到這一幕，忍不住走上前去，問男人為何這么大方。男人提到了一年前的事，他說自己那時(shí)候走投無路，非常需要錢，看到功德箱里的錢，就打起了歪主意，功德箱里的錢讓他絕處逢生，現(xiàn)在他的日子好了，他就來加倍奉還。

小和尚把這事告訴了師父，師父說：“每個(gè)人都有困難的時(shí)候，只要我們給別人一條出路，別人就能走出困境，最終，我們也能得到加倍的回報(bào)。功德箱，那是人們的功德箱，也是我們的功德箱?。　?nbsp;

后來，這事傳開了，寺廟的住持便特地放了一個(gè)功德箱在寺廟門口，小和尚專門負(fù)責(zé)管理這個(gè)功德箱。每天，小和尚都會(huì)往功德箱里裝錢，讓那些需要幫助的人去取錢。開始的時(shí)候，白天裝滿錢的功德箱，第二天一早就變少了，可是幾個(gè)月后，再也不用小和尚往功德箱里裝錢了，每天早上，功德箱里都是滿滿的一箱錢，小和尚不得不取出很多錢，否則，里面就裝不下了。那里面的錢，有的是有人加倍奉還的，有的是有人捐獻(xiàn)的。加倍奉還的人想感恩，捐獻(xiàn)的人想行善幫助他人。

我們當(dāng)然也能從師父的回應(yīng)中看出他的智慧，但真正觸動(dòng)我們心靈的，還是這位師父的慈悲心。因?yàn)榇缺岳斫?，所以有智慧顯現(xiàn)。一顆慈悲心，喚醒了整個(gè)世界的慈悲。