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吳為山，著名雕塑家?，F(xiàn)任全國政協(xié)常委、中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中國城市雕塑家協(xié)會主席、全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會副主任兼藝委會主任。由于其卓越的成就與影響力，被意大利、法國、俄羅斯、烏克蘭等多國授予院士，并獲頒米開朗琪羅獎、盧浮宮國際美術(shù)金獎、英國皇家“攀格林”獎、俄羅斯國家藝術(shù)科學(xué)院金質(zhì)獎?wù)碌榷囗棁H大獎。他創(chuàng)建“寫意雕塑論”而影響世界，出版十多部專著并被翻譯成多國文字出版；創(chuàng)作了500余件作品，陳列展示于中國及世界許多個國家博物館及公共廣場，韓國建有“吳為山雕塑公園”，南京博物院建有“吳為山雕塑館”。個人作品大展先后在聯(lián)合國總部、意大利國家博物館、法國、美國等多國巡展。組織實施并親自創(chuàng)作了南京大屠殺紀(jì)念館組雕、香山革命紀(jì)念館組雕、南京渡江紀(jì)念組雕等重大工程。 使 命 為中國精神造像 “今天，我很高興接受《中國社會報》的采訪。因為《中國社會報》有兩個很好的關(guān)鍵詞：一個是中國，一個是社會。我們藝術(shù)工作者為時代造像，為人民立碑，目的就是要讓社會的美育教化，成為蔚然成風(fēng)的社會風(fēng)尚和時代潮流。藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是藝術(shù)家的事情，也不能僅靠藝術(shù)家來傳播；崇尚藝術(shù)欣賞美，應(yīng)該成為社會的普遍共識和共同追求，所以要通過很好的媒體來做廣泛傳播?！?月5日下午，剛下過一陣急雨，悶熱的天氣透出了涼爽，記者在北京市朝陽區(qū)高碑店中國雕塑院吳為山工作室，采訪了全國政協(xié)常委、中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席、法蘭西藝術(shù)院通訊院士、著名雕塑家吳為山先生。 睡 童 記者：雕塑離人很近，又離人很遠(yuǎn)。這幾天，我特地向報社同事、外地文友和我的家人，總共十幾個人吧，做了一個關(guān)于雕塑是什么的小型“民調(diào)”。多數(shù)反饋是，旅游時看到國內(nèi)國外很多美的雕塑，有的令人震撼，有的使人感動，并且還跟它們拍了很多合影，但究竟什么是雕塑，這個……都有些含糊，有點說不好。帶著這個問題，想請教吳先生，什么是雕塑？或者說，雕塑的本質(zhì)是什么？ 吳為山：雕塑，就是雕塑家通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作，在空間建立起一個永恒的形體或曰造型。這個造型是有靈魂的，就是在形體里要注入靈魂。這個靈魂，就是藝術(shù)家對人與社會乃至世界的認(rèn)識，對人的感情的表達(dá)，對理想生活的向往，對藝術(shù)最美好的寄托。雕塑是藝術(shù)家通過造型形式的語言，向歷史的時空、現(xiàn)實的時空所奉獻(xiàn)的一個符號。雕塑與繪畫最大的不同，在于它是立體的，它在多維空間里都可以展示其魅力。 從雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作方法來講，它做的是加減法，雕是減法，塑是加法。雕的過程，是刪繁就簡的過程，是減法，減去那些不該在雕塑的形體、雕塑的本體、雕塑的靈魂里所應(yīng)有的東西，減得只剩下筋骨、靈魂。雕，基本是在硬質(zhì)材料上做文章，比如木頭、石頭等等，它是不可添加的，是要挖掉的、刻掉的、減去的。這就要求雕塑家意在筆先、成竹在胸，內(nèi)心世界里預(yù)先就要有一個完整的美的形式，所以在創(chuàng)作的時候要非常果敢果斷，敢于把那些不應(yīng)有的東西拿掉，正如米開朗琪羅所講的“從石頭中解放出生命”。而塑的過程，就是添加的過程，是加法，加上原本屬于作品的那部分。一般用石膏、泥巴等可塑的材料進(jìn)行塑造。在無數(shù)次的、不斷的塑造過程中，雕塑家把自己的感覺、感受、感動、感悟塑造進(jìn)去。 總體來說，雕塑是加法和減法的結(jié)合，有時候會加一點，有時候會減一點，最后去蕪存菁，去粗取精，留下純粹的精神世界，以展示其本來的永在。正是由于雕塑創(chuàng)作方法論的加減法原因，使得它的精神含量不斷地增加，擴(kuò)散，放大，所以從它的文化傳播意義上來講，又是一個乘法，有時候甚而呈幾何級數(shù)增加，達(dá)到無窮大。這就是文化與精神、與藝術(shù)融為一體所達(dá)到的最大值。 超越時空的對話——意大利藝術(shù)大師達(dá)芬奇與中國畫家齊白石 記者：沒有內(nèi)在的真理性，就不會有真正的藝術(shù)。雕刻的語言，既是詩性的，也是哲學(xué)的。偉大的雕塑作品，是從大理石上鑿出哲學(xué)，是在青銅上鍛煉詩句。米開朗琪羅是杰出的雕塑家、畫家，也是詩人，他寫過大量的十四行詩。羅丹是天才的雕塑家，也是詩的迷者，他很多作品的題目，就是讓好友——小說家雷翁·克拉代爾隨手翻開雨果或波特萊爾的詩集朗誦，偶有打動他的字句，便說：“這名字好！”羅丹的雕塑《我是美麗的》，就是借用波特萊爾詩句命名的。小克拉代爾在他所著的《羅丹》一書里說，羅丹具有“尖銳的洞察力和詩人的秉賦”。中國更是詩的國度?！霸娧灾?，歌詠言，聲依永，律和聲”，是四千年前舜帝的話。吳先生在央視的一檔訪談節(jié)目中，談到從小背誦唐詩，談到喜歡李白、杜甫。您有一部書的名字就叫《雕塑的詩性》。所以很想向您請教，博大精深的中華傳統(tǒng)文化，即民族文化根性——包括《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩宋詞，還有孔孟老莊等圣賢哲人，對您的雕塑創(chuàng)作有著怎樣的影響？ 吳為山：中華文化博大精深，她不是一個空泛的概念。從時間的意義上來講，五千年連綿不斷；從空間的意義上來講，九百六十多萬平方公里的土地廣闊縱深；從文化的多樣性來講，她有五十六個民族，從海洋文化到龍的文化，到草原文化或者說游牧文化，還有我們今天提出的森林文化等等，這些都是在不同的生活情景、地理環(huán)境、歷史時期逐漸形成的，具有巨大的豐富性與深厚性。 中華民族傳統(tǒng)文化對我的創(chuàng)作影響——換言之，我對中華民族的文化認(rèn)識，是從對黃河與長江的認(rèn)識而深化的。中華文化就像黃河與長江，從她的上游發(fā)源濫觴，中游吸納壯大，直到下游滔滔滾滾匯入大海……決定了她生生不息、源遠(yuǎn)流長的特質(zhì)，體現(xiàn)了她偉大的包容性和不息的創(chuàng)造力，海納百川，吐故納新，承前啟后，繼往開來。 從文字的表達(dá)上看，中國文化最重要的特點，是她的詩性——既有意境，又有理想，還有簡潔而經(jīng)典的詩句來支撐。這種詩性，不僅體現(xiàn)在詩歌里，還體現(xiàn)在造型藝術(shù)里，以書法和雕塑最為典型。中國的雕塑，從原始時代的雕塑到歷代所留下來的陵墓雕塑、宗教雕塑、民間雕塑，都充分體現(xiàn)了中華民族在造型藝術(shù)方面的創(chuàng)造智慧和美的發(fā)散。從磁山文化、紅山文化、三星堆文化，到秦始皇兵馬俑，再到漢代霍去病墓石刻，以及北魏乃至唐宋元明清以來的石窟雕塑、寺廟雕塑、民間泥塑石雕等，都體現(xiàn)了中國人對“天地人”的獨特認(rèn)識。這些都是人類雕塑史上的經(jīng)典。尤其是漢代以來，那些寫意性的俑子、寫意性的石刻，為中華大地譜寫了燦爛輝煌的造型藝術(shù)詩章。 這種雕塑的詩性體現(xiàn)在它的簡潔性和跳躍性。它跟西方的傳統(tǒng)寫實性雕塑不同，以“寫意雕塑”的形式為主導(dǎo)，寫意是中國雕塑的真精神，以超越于客觀物象的形式來創(chuàng)造。既然有超越，就會有跳躍，就會有跨越。這種跳躍和跨越乃至于超越，實際上就是詩的表達(dá)方式。詩性還體現(xiàn)在它的意境中。中國雕塑，常常以一種象征主義的手法，一種擬人化的手法來表現(xiàn)，跟詩的比興手法是一脈相承的。所以說，中國的雕塑是以詩性來體現(xiàn)的。 中國是一個詩歌的民族，詩的民族強調(diào)“韻”。中國是一個書法的民族，通過各種書體變化和書寫，來體現(xiàn)一個民族的創(chuàng)造力乃至審美價值和審美境界。書法是以線條為主的，書法的“韻”，是通過線韻、墨韻，最后達(dá)到神韻。中國雕塑也強調(diào)“韻”，這種韻從民間泥塑留下來的道道指紋，那些流淌著藝人的心路歷程、情感軌跡的線條和指紋當(dāng)中，可以感受到它的偉大。中國古代的雕塑家們，常常是根據(jù)畫家所畫的“粉本”來進(jìn)行創(chuàng)作，而畫家的“粉本”多是以線條對塑物的歸納，來體現(xiàn)他們對世界美好的認(rèn)識。而泥塑巨匠們、匠師們在復(fù)活繪畫線條的過程中，用泥巴這種富有生命力、富有原始情感的材料，揮發(fā)出潤澤、厚重、靈動的韻律。所以中國的雕塑，從寺廟里的佛像、山水隱壁（浮雕），可以看到古老文明之韻味悠長，生命無限，天地造化盡在指間流淌。 天人合一——老子 巍然成山——孔子 記者：雕塑家的“雙黃蛋”作品，是一個很有趣的現(xiàn)象。比如，米開朗琪羅的《大衛(wèi)》和《摩西》，羅丹的《雨果》和《巴爾扎克》等。我注意到，在您的數(shù)百件以人物為題材的雕塑作品中，《老子》和《孔子》在國內(nèi)和國際上影響巨大。給物質(zhì)以精神性是創(chuàng)造。而創(chuàng)作的過程是艱辛、神圣而且神秘的，誠如陸機所謂“收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞”。請您談?wù)剺?gòu)思以及創(chuàng)作這兩幅作品的心路歷程，您想通過這兩幅作品表達(dá)什么？ 吳為山：孔子和老子，是中華民族傳統(tǒng)文化的兩根擎天大柱。他們也是中華文明之門。門上有兩副對聯(lián)。一副抒寫的是孔子——“智者樂水，仁者樂山”?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷?，以及“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的天下胸懷，包括《論語》中所展示的一切儒家思想，不僅是中華民族的文化寶藏、智慧頂峰，也是人類文明的重要組成部分?；赝灏倌昵暗目鬃?，世界上無數(shù)的學(xué)者都深深感覺到，要向這位歷史文化巨人去求知問道。聯(lián)合國前秘書長潘基文曾在聯(lián)合國總部，手撫我創(chuàng)作的孔子像說：“我從小在儒家濃濃文化的環(huán)境氛圍中成長，深知儒家所倡的‘修身、齊家、治國、平天下’，至今依然是真理?！比寮宜枷氲倪@種大方純真，就像廣袤厚實的大地一樣，給人們提供了人與人、人與社會關(guān)系獲得平衡的支點。 中華文明之門上抒寫的另一副對聯(lián)是老子——“上德若谷，上善若水”。水是道家文化的重要元素，也是道家思想的智慧源泉。老子強調(diào)“天人合一”，強調(diào)在混沌乾坤、茫茫宇宙中找到人們精神之寄托、靈魂之棲所。道家思想里的“道”是方法論。在人與天地共立之間，道家思想不僅給我們提供了道與德的辯證關(guān)系，也提出了認(rèn)識世界、與世界共處、與自然共榮的根本方式。所以我在世界各地舉辦的所有作品展覽，老子、孔子的雕像，受到了人們最高的禮遇和尊重。我在意大利國家博物館舉辦展覽，當(dāng)他們看出是老子的雕像時，便立即放下手中的工具，用人工的方式把老子雕像抬到高高的展架上，以表達(dá)他們的崇敬之情。同樣，孔子的雕像，被世界許多國家的總統(tǒng)、市長等，邀請落戶他們的國家。烏拉圭的副總統(tǒng)到中國來，要求將孔子、老子立到他們國家。巴西的庫里提巴市長要求把孔子的雕像立在他們城市的中心廣場。他說，孔子不僅教我們怎樣做人，還教我們怎樣理政?？鬃雍屠献樱谥腥A民族文化史上，在中國哲學(xué)史、思想史上，是兩根擎天大柱。在中國國家博物館的中國歷史陳列廳門口，矗立著兩根7.5米高的巨型銅柱，它是我創(chuàng)作的老子和孔子的雕像——儒道二圣，相互補充，相互映照。 塑以載道，塑人，塑魂，塑道。每個歷史時期的中國雕塑，都蘊含著那一時期的特定的時代風(fēng)格、中國氣派與中國精神。我在創(chuàng)作《老子》和《孔子》的時候，運用了不同的方法。塑造《孔子》強調(diào)他的“禮”，強調(diào)他的“方正”，強調(diào)他的社會邏輯關(guān)系。塑造《老子》則更注重他的悠然，靈動，以及人與自然的關(guān)系。這兩尊雕塑在世界很多國家均有落成。 民族魂——魯迅 記者：對于大眾而言，再偉大再精美的雕塑，也許只是“泛覽周王傳，流觀山海圖”，“到此一游”之后，所能領(lǐng)略的也多是它的裝飾性、社會性、政治性和宗教性。所以雕塑家雖然在每一件作品中都注入了深厚的思想性，可是“雖浚發(fā)于巧心，或受嗤于拙目”。因而，思想和美要觸碰到大地，就必然會面對培養(yǎng)大眾的雕塑審美力這個現(xiàn)實問題。請您面對普通觀眾，談?wù)勅绾涡蕾p雕塑。 吳為山：著名法籍華裔哲學(xué)家、雕塑家熊秉明先生為《南京博物院吳為山文化名人雕塑館》所作序言寫道：“人們從這里進(jìn)去，懷著好奇和欣賞；人們從這里出來，感到滿足和景仰?！睂τ谄胀ㄓ^眾來說，面對雕塑作品能夠欣賞并感到滿足，是需要掌握一些欣賞雕塑的“竅門”的——即看雕塑在看什么？ 首先，要看造型。任何一個雕塑造型，都是一種情感、意念、精神的象征。比如，瑞士的超現(xiàn)實主義雕塑大師賈戈梅蒂，他的雕塑就是長，細(xì)長，受存在主義哲學(xué)的影響，把人在時空中壓扁了，壓長了，表現(xiàn)人與人之間保持距離的孤獨。還有法國著名雕塑家馬約爾，他強調(diào)生命的實質(zhì)存在，讓人感知到生命的力量，所以他所塑的女體都比較圓厚，形態(tài)飽滿而轉(zhuǎn)折柔和，節(jié)奏舒暢而意蘊深遠(yuǎn)。中國的造型藝術(shù)譬如“文化泰山”《孔子》像——表現(xiàn)偉大人物的雕像就像山一樣，首先是從形體上來感受的。因為形體是第一感動你的，在沒有看清眉眼鼻子表情的時候，巨大形體的暗示作用，已經(jīng)在感動著你。 其次，要看尺度，也就是看大小。有的作品大，有的作品小。當(dāng)我們在樂山大佛面前，你會感覺到一種力量；當(dāng)我們在高大的人民英雄紀(jì)念碑的組浮雕面前，你會感到肅然起敬；當(dāng)你看到布魯塞爾的小尿童時，你可以感受到生命與戰(zhàn)爭——一個小小的生命，關(guān)乎人類的戰(zhàn)爭與和平。 第三，要看動態(tài)。我在西班牙看到一百多米高的柱子上，有一個人手指著前方像是發(fā)現(xiàn)了一個什么東西，立即會反映出，這一定是哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”。這就是動態(tài)的力量！ 第四，要看表情。從遠(yuǎn)往近看，表情和體態(tài)也在表現(xiàn)情感。 當(dāng)然，抽象造型表述和寫實造型表述也是不同的。抽象造型表述要看形體、看材質(zhì)。比如石頭做的比較古老，用閃閃發(fā)光的不銹鋼做的一般比較現(xiàn)代。不一而足。 總的來說，雕塑就其存在意義上講，與空間和物質(zhì)的關(guān)系有幾組：要有環(huán)境，要有光照。從精神意義上講，雕塑是需要歷史、人文、廣泛的社會生活作為基礎(chǔ)的，它的環(huán)境需要人民認(rèn)可喜愛，才能更好地發(fā)揮社會美育教化功能作用，這是最為關(guān)鍵的。而它的光，則是時代之光、人文之光，特別是在我們的新時代，要充滿創(chuàng)新，充滿中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想，充滿對構(gòu)建人類命運共同體最大的期待。為滿足人民群眾日益增長的審美需求，我們的藝術(shù)家要更加奮發(fā)有為，在美的平原之上建立美的高原，在美的高原之上創(chuàng)立美的高峰?？梢哉f，每一件優(yōu)秀的雕塑作品，都是藝術(shù)家繼承傳統(tǒng)、深入生活、扎根人民、銳意創(chuàng)新的產(chǎn)物。 （版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請注明來源于《中國社會報》） 水墨造化（國畫） 李小可 夜 曲 （外二首） 李 杜
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