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《蘇菲的世界(Sophie's World)》以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的小說。它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)生命的敬仰與贊嘆、對(duì)人生意義的關(guān)心與好奇，而且也為每一個(gè)人的成長(zhǎng)——使生命從混沌走向智慧、由困惑而進(jìn)入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈。

黑格爾和祁克果兩章都很值得反復(fù)閱讀。

黑格爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)都是隨著客觀變化而變化的，所以沒有“永恒的真理”。

一種思想產(chǎn)生總會(huì)有相反的思想反對(duì)，越是強(qiáng)調(diào)自身的正確，越是會(huì)增強(qiáng)否定的力量。之后會(huì)有融合兩者優(yōu)點(diǎn)的新思想產(chǎn)生。

黑格爾對(duì)個(gè)人主義必須在國(guó)家主義里體現(xiàn)一點(diǎn)，對(duì)德國(guó)精神的養(yǎng)成很有幫助。

祁克果就是黑格爾的反對(duì)派。

他不追求唯一的真理，因?yàn)槟菦]有意義，只有對(duì)個(gè)人生命具有意義的真理才是值得尋找的。

他是存在主義的先祖。

上帝之所以存在，就因?yàn)樗遣焕硇缘?，不客觀的。真理都是主觀的，是屬于個(gè)人的。

他認(rèn)為人生分三階段，美感，道德和宗教。大多數(shù)人一直停留在感官世界中，是自己的欲望和情緒的奴隸，也就是在美感階段。只有不在意誰(shuí)是誰(shuí)非，而是秉承一貫的道德準(zhǔn)則進(jìn)行抉擇，就進(jìn)入了道德階段。再進(jìn)一步，選擇信仰作為依托，就到了最后一個(gè)階段。

紅塵打轉(zhuǎn)，我不奢望自己能進(jìn)入那兩個(gè)階段了。真理也只關(guān)注那些對(duì)自己有意義的部分。

#黑格爾
黑格爾認(rèn)為只有人類才有精神，浪漫主義中提及的“世界精神”則為所有人類理念的總和，這樣才使得世界精神在歷史上的發(fā)展，若果不是這樣，那么歷史在長(zhǎng)遠(yuǎn)的范疇之內(nèi)都應(yīng)當(dāng)是維持不變的，人類的出現(xiàn)的短暫時(shí)間并不能很大程度上改變世界，顯然這與事實(shí)不符。

他給出了真理的不同定義，主張所有規(guī)律都是人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律，超出人類理性理解范疇的真理是不存在的，真理是主觀的真理。人的認(rèn)識(shí)和理性都是基于不同知識(shí)上，因此，唯一可以確定掌握的只有某一個(gè)歷史定點(diǎn)，真理也是與特定的觀察點(diǎn)是密切相關(guān)的，所以也無法宣稱真理是永恒的，它只是當(dāng)下正確。

黑格爾宣稱世界精神正朝著越來越了解自己的方向發(fā)展，雖然會(huì)有震蕩，但總體趨勢(shì)是向前的。因此，歷史是超越的，是有目的的。每一種新的思想大多都是基于前人的思想，而且隨著新思想的產(chǎn)生，會(huì)產(chǎn)生與之相對(duì)立的思想，對(duì)立的緊張感被融合了兩者長(zhǎng)處的新思想所消解，這種過程就是辯證。黑格爾認(rèn)為理性的發(fā)展就是辯證的過程，而至于一時(shí)無法判斷正確的情況下，把問題交給歷史，哪一種思想能存活下來，就是正確的。

黑格爾強(qiáng)調(diào)家庭和國(guó)家，他認(rèn)為個(gè)人是不值得信任的，因?yàn)槔硇允峭ㄟ^人與人的交流才會(huì)展現(xiàn)，是需要載體作為支撐的。個(gè)人無法發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我，個(gè)人在與他人的互動(dòng)中才能發(fā)現(xiàn)自己。世界精神經(jīng)歷三個(gè)階段之后才意識(shí)到自我：主觀精神，意識(shí)到在個(gè)人中存在；客觀精神，在家庭、社會(huì)、國(guó)家等中存在；絕對(duì)的精神，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)中存在。

#祁克果
祁克果認(rèn)為，浪漫主義是和黑格爾都抹殺了個(gè)人對(duì)自己生命應(yīng)負(fù)的責(zé)任。他表示黑格爾主義所關(guān)注的客觀真理是與個(gè)人是完全不相關(guān)的，與其尋找唯一的真理，不如去尋找對(duì)個(gè)體具有意義的真理。對(duì)他而言，世間最為重要的是個(gè)體的自我的存在，這種存在只能通過個(gè)體的行為，尤其是某些重要的選擇才與個(gè)體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而不是感性或理性的思考。

在他看來，個(gè)體不應(yīng)當(dāng)持有曖昧的態(tài)度對(duì)待事物，因?yàn)槔硇酝评淼玫降恼胬聿⒉荒軐?duì)個(gè)體的生存構(gòu)成重要的影響，對(duì)于個(gè)體重要的是個(gè)體的真理，也就是對(duì)待事物的態(tài)度。個(gè)體用個(gè)體自身的經(jīng)驗(yàn)和邏輯拼湊個(gè)體的真理，以此來指導(dǎo)個(gè)體的行為，即使這種真理是荒謬的。

祁克果提出人有三個(gè)階段：美感階段，為現(xiàn)在而活，享樂至上，被欲望和情緒所奴役；道德階段，對(duì)生命抱有認(rèn)真的態(tài)度，始終做符合道德的抉擇；信仰階段，選擇信仰，獲得救贖。三個(gè)階段是不連續(xù)切換的，個(gè)體在同一時(shí)間只會(huì)處于一種階段，階段的變化依賴于個(gè)體做出的確定的選擇。

關(guān)于黑叔我就看到他對(duì)女性的那段奇葩說讓我激動(dòng)一下，想拿刀剁了他。但是如果按照歷史長(zhǎng)期的眼光看，哪里有壓迫哪里就有反抗，此消彼長(zhǎng)的較量后后會(huì)有螺旋式上升的空間。因?yàn)楹臀乙粯佑心玫稕_動(dòng)的女人所以女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼，本來黒叔說的那些話是想讓女性們安天命的，結(jié)果捅了馬蜂窩。真是怕什么來什么。加著小心還出事。有點(diǎn)像俄狄浦斯王那么悲催。

祁克果的信仰言論我懂了，好像是因?yàn)槲也淮_定上帝有沒有，所以他就值得我信。如果為了證明上帝的有無去信仰，信仰就變味了。

在黑格爾之前的哲學(xué)體系有一個(gè)共通點(diǎn)，試圖為人們對(duì)世界的知識(shí)建立一套永恒的標(biāo)準(zhǔn)，試圖探索人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，而且聲稱人類對(duì)于世界的知識(shí)是不受時(shí)間影響的。

黑格爾認(rèn)為這是不可能的。他相信人類認(rèn)知的基礎(chǔ)隨著時(shí)代進(jìn)步，因此世間并沒有“永恒的真理”。

人類的理性事實(shí)上是動(dòng)態(tài)的，是一種過程。而‘真理’就是這個(gè)過程，因?yàn)樵谶@個(gè)歷史的過程之外，沒有外在的標(biāo)準(zhǔn)可以判定什么是最合理的。

在浪漫主義的體驗(yàn)中，每一件事物都屬于一個(gè)大的‘自我’，這也是黑格爾的哲學(xué)。他批評(píng)個(gè)人主義，認(rèn)為每一件事物都是世間唯一的世界理性的表現(xiàn)。

但祁克果與黑格爾的哲學(xué)態(tài)度完全相反。他認(rèn)為真理是“主觀的”，真正重要的真理都是屬于個(gè)人的。只有這些真理“對(duì)我而言是真的”，正因?yàn)樗欠抢硇缘?，所以我才相信。如果宗教所訴求的是我們的理性，而不是我們的另外一面，那它就不叫做信仰了。