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        看到這個(gè)書(shū)名，可能有人未免覺(jué)得眼熟，因?yàn)閺堉匆苍?jīng)寫下一部膾炙人口的《勸學(xué)篇》?？上善啾?，完全背道而馳了。福著重在教人理解現(xiàn)代社會(huì)政治精神，張著卻無(wú)非是在教人如何維護(hù)封建統(tǒng)治精神而已。

      這部勸學(xué)篇，貫穿其中的主要思想是政治的平等精神，以及文化的懷疑思想。由政治的平等精神而延伸出國(guó)民政治權(quán)利的建設(shè)路徑和方向，由文化的懷疑思想而不至于使人失去對(duì)于本國(guó)文明的自信，從而能夠在保有自尊自立自強(qiáng)的思想前提下去吸收西方文明，進(jìn)而去創(chuàng)造去創(chuàng)新，去建議去建設(shè)。

      福澤說(shuō)“天不生人上之人，也不生人下之人”，首先從人的自然出生上解決了平等的先天問(wèn)題。沒(méi)有任何一個(gè)人與另外一個(gè)人天生在自然權(quán)利上是不平等的。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，平等觀念意味著：

        一，在自然層面，人在心理與精神上，天賦權(quán)利上是平等的，此即自然人格的平等。

      二，在社會(huì)個(gè)體層面，每個(gè)人身體的后天生長(zhǎng)發(fā)育上，由于存在著力量和個(gè)體智力的差異，人在素質(zhì)上是不平等的。

      三，在社會(huì)群體層面，由于人出生環(huán)境的貧富差異，以及家庭在社會(huì)地位上的差異，人在社會(huì)作用上是不平等的。

      以此為出發(fā)點(diǎn)，人在先天權(quán)利上是完全平等的，同時(shí)在后天上，意味著人在個(gè)體素質(zhì)和社會(huì)地位上是不平等的。先天的權(quán)利無(wú)法更改，是完全平等的，不存在誰(shuí)就一定比誰(shuí)更加高貴更加值得尊重更加重要。后天的個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)作用可以更改，也因此就是不平等的，個(gè)人素質(zhì)以及個(gè)人的社會(huì)作用可以通過(guò)個(gè)人的努力得到改變，只要他愿意和選擇不同的素質(zhì)以及社會(huì)作用。比如肢體殘疾者可以選擇訓(xùn)練大腦，從事腦力工作。比如農(nóng)民家庭出身的孩子，也可以選擇通過(guò)努力從事政治公務(wù)員，或者從事經(jīng)濟(jì)商務(wù)。

      先天的自然平等精神延伸到政治社會(huì)，就構(gòu)成了人人平等的政治權(quán)利，法制意識(shí)。后天的個(gè)體素質(zhì)和社會(huì)出身差異，就構(gòu)成了人在社會(huì)作用上的不同選擇和發(fā)展。先天平等解決人的信心和希望問(wèn)題，后天不平等解決人的努力和發(fā)展方向問(wèn)題。先天的平等基礎(chǔ)意味著人的自尊自立自強(qiáng)精神的成立，后天的不平等現(xiàn)實(shí)意味著人的努力奮斗創(chuàng)造機(jī)會(huì)的成立。

      自然人格的平等是社會(huì)作用的不平等前提，不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是人追求平等的努力愿望的基礎(chǔ)。設(shè)若人在先天是完全平等的，在后天的社會(huì)作用上也是完全平等的（如某些烏托邦設(shè)想），個(gè)體就失去了努力奮斗的必要，社會(huì)就失去了發(fā)展的可能。恰恰是人在社會(huì)作用上不平等的后天原因，激發(fā)了個(gè)體追求發(fā)展以達(dá)到平等，進(jìn)而促成了社會(huì)整體文明的進(jìn)步。

      自然平等是人的生命意識(shí)的快樂(lè)基礎(chǔ)，社會(huì)平等是人的生活意識(shí)的幸福基礎(chǔ)。人有生命意識(shí)，故而具有達(dá)到先天的快樂(lè)本能。人有生活意識(shí)，才能追求后天存在的幸福愿望?？鞓?lè)與幸福，自然給人快樂(lè)這一項(xiàng)，另外一項(xiàng)幸福，唯有通過(guò)個(gè)人的努力才能達(dá)到。

      烏托邦理想中的幸福，看似平等，實(shí)則是不平等的。因?yàn)槟⒑筇斓牟黄降茸饔?，就等于取消了個(gè)體的努力和創(chuàng)造的愿望與欲望，從而促使整個(gè)社會(huì)發(fā)展停滯。而且，后天的不平等在某種意義上同樣是平等的，即所有人在政治權(quán)利平等法律責(zé)任平等前提下構(gòu)成的機(jī)會(huì)平等。可以說(shuō)，除了自然精神的人格平等，再?zèng)]有比機(jī)會(huì)平等更加寶貴的平等。

      使所有人在一夜之間變得同樣富裕同樣健康同樣幸福美滿，這不是平等，這是神話。人們已然明白，政治神話是社會(huì)災(zāi)難的開(kāi)始。

      因?yàn)楹筇斓牟黄降?，所以人要努力學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，磨礪精神，訓(xùn)練技術(shù)，從而為改善自我的處境創(chuàng)造條件。同時(shí)，因?yàn)闊o(wú)數(shù)自我的改善和提高，進(jìn)而促成了社會(huì)的提高。如此，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家從而誕生。

      因?yàn)橄忍烊烁衿降龋詡€(gè)體努力超越，最終因?yàn)榻艹龆c周圍個(gè)體在后天作用上不再平等。因?yàn)楹筇熳饔玫牟黄降?，所以個(gè)體努力奮斗，追求完整的平等。這就是福澤的整個(gè)平等思想的前因后果。

      福澤關(guān)于懷疑的思想，主要在于要求個(gè)體必須鍛煉獨(dú)立的思維意識(shí)，訓(xùn)練自我的判斷能力。并不一定說(shuō)別人的就都是好的，自己的就都是壞的。好壞要通過(guò)實(shí)際功用標(biāo)準(zhǔn)去衡量，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)方面：一個(gè)是精神功用，二個(gè)是現(xiàn)實(shí)功用。打個(gè)比方，如果耶穌出生在中國(guó)，孔子出生在西方，西方勢(shì)必用《論語(yǔ)》的精神來(lái)批判我們，而我們又勢(shì)必以《圣經(jīng)》的精神去攻擊他們。由此可見(jiàn)，不具備獨(dú)立思維和判斷意識(shí)，結(jié)果是非常荒謬的。

      判斷不是盲從，而是思維的結(jié)果。而思維，是努力學(xué)習(xí)知識(shí)，提高自我精神的結(jié)果。而這，就是“勸學(xué)”的意義所在。

2017-7-10于運(yùn)城