一、魏晉時期道家玄學(xué)的特殊產(chǎn)物：竹林七賢

魏晉時期出現(xiàn)了一種將道家和儒家融合的哲學(xué)，即玄學(xué)，“玄”字出自老子《道德經(jīng)》“玄之又玄，眾妙之門”，其主要的思想基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)要旨是對道家的表達，因此說玄學(xué)是道家的一種分支或改進。這時期人們將《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》稱之為“三玄”。

“竹林七賢”就是當(dāng)時玄學(xué)的著名代表。

“竹林七賢”，顧名思義是竹林中的七個賢人，賢的本意是才，因此，也就是竹林中有七個有才的人。

這七個才人，分別是嵇康、阮籍、劉伶、向秀、阮咸、山濤和王戎，主張“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。七人中領(lǐng)頭的是嵇康，善于音律，尤善鼓琴，以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。

很多人對《廣陵散》的了解估計來源于金庸武俠小說，嵇康的行為在當(dāng)時確實有些笑傲江湖的意思，在他的感召下，其他六人聚集到了他的身邊，遺憾的是當(dāng)時沒有網(wǎng)絡(luò)，否則他身邊會聚集更多這樣類似網(wǎng)友的群體，由于他們經(jīng)常在河南輝縣西北的竹林之中聚會，因此被稱為“竹林七賢”。

二、做玄學(xué)必須的三個條件

魏晉時期，玄學(xué)雖然興起，可是并不為顯學(xué)的儒家人士所認(rèn)可。

儒家人士以忠君愛國為使命，做的是“修身齊家治國平天下”，可是玄學(xué)卻強調(diào)虛幻的安樂，藐視禮法，重視個人思想和行為，整日崇尚不切實際的清談，這在儒家人士看來，是誤國誤民。

儒家人士的重要人生目標(biāo)就是“學(xué)成文武藝,貨與帝王家。”也就是當(dāng)官。實際上，做官也是寒門擺脫貧困，光宗耀祖的途徑。

而玄學(xué)強調(diào)清談，虛幻，和做實事的做官卻背道而馳。

于是，純粹的玄學(xué)家就必須滿足三個條件，一不做官，二家道充實，三還必須有才華。

以此來看竹林七賢，并非所有人都滿足這幾個條件。

三、“竹林七賢”的發(fā)起者：“竹林三賢”

最初嵇康一個人在竹林里，與青山綠水為伴，喝酒、彈琴縱歌，不問世事，他本人“身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀”，有如此好的外形條件，卻不去泡妞，不做網(wǎng)紅，卻任意毀壞顏值，不洗臉不洗澡，自由散漫，成為常在竹林的一個閑（賢）人。

這是個純粹的玄學(xué)者。

后來嵇康聽弟弟嵇喜說因為吊唁阮籍的母親被阮籍給了白眼。心有靈犀的嵇康，立刻明白阮籍也是不被禮教約束的名士，就抱著琴去阮籍家。真性情的阮籍具有很高的詩詞造詣，又同樣藐視禮法，和嵇康立刻相見恨晚，兩人立刻走在一起，成為“竹林二賢”。

阮籍對禮法的藐視有兩則故事：

一是阮籍常去一位買酒的漂亮少婦那里買酒喝，喝醉了就在那位美少婦身邊睡著。于是，少婦的老公很疑惑，就準(zhǔn)備抓證據(jù)，可是發(fā)現(xiàn)阮籍從始至終都很老實，沒有做一點越軌的事。

二是阮籍的嫂子常?；啬锛?，每次回娘家，阮籍總是要特意和她道別，有人就指責(zé)他說小叔子和嫂子之間沒有分寸，阮籍回應(yīng)說：“禮豈為我輩設(shè)乎？”意思說禮法約束不了我。

兩則故事，說明阮籍多么不在乎世俗的眼光。

“竹林二賢”在一起不久后，嵇康的好朋友山濤又加入了。

山濤雖然是嵇康的好朋友，本質(zhì)上卻有區(qū)別，他雖然也喝酒放情，卻并不是忽視禮教的人。山濤有著儒家和道家的雙重思想，因此他是要做官的人。

山濤是個好官，他在朝中主管人事，啟用了不少優(yōu)秀的人才，有著顯著的政績。中書令裴楷曾評價山濤：“見山巨源，如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)?！?/strong>

山濤的加入，使得竹林中有了三賢。

嵇康、阮籍、山濤三人年齡相仿，就組成了最初的“竹林三賢”。

四、四后輩加入，成為“竹林七賢”或者“竹林七酒”

阮籍拉了他的侄子阮咸進來。阮咸在音樂方面有相當(dāng)才華。

阮咸同樣不拘小節(jié)，行為大膽，豪放不羈，他可以和一群豬在一起喝酒。在為母親服喪，他卻騎著驢去追姑姑家被自己弄懷孕的婢女。

竹林賢人的名氣傳開后，在他們的聚會中，漸漸的又增加了劉伶、向秀和王戎。

劉伶喝酒不要命，而且喝醉了，就“脫衣裸形在屋中”，被譏笑后，就說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入為裈中？”反而罵譏笑他的人進了他的褲子。口才雖好，卻似乎不太講道理。

向秀是對《莊子》研究很深的文學(xué)家，他雖然經(jīng)常參與竹林聚會，卻性格平和，喜歡讀書，并不太喜歡喝酒。

王戎是七人中最小的，是15歲時被山濤拉進來的，也是七人中最為世俗和現(xiàn)實的，他的最大特點是吝嗇，也因為吝嗇和善于理睬，因此家中積累了不少財富，這恰恰是崇尚自然的老莊學(xué)說反對的。

王戎的進入，也拉低了七賢崇尚玄學(xué)的純潔度，因此七賢更多的是大碗喝酒的酒友，可以說是“竹林七酒”。

五、竹林七賢的兩派

因此，竹林七賢雖然在一起喝酒唱歌，打打鬧鬧，可是本質(zhì)上卻分了兩派。

一派是嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸，他們始終主張老莊之學(xué)，主張“越名教而任自然”，看不起儒家思想，而以老莊的道法自然為主，表現(xiàn)最主要的，就是不愿意進入官場受約束，只希望過自己無拘無束的生活，嵇康更是寧死也不做官。

另一派則是山濤﹑王戎和向秀，他們主張名教與自然合一，就是將儒家和道家兼容并舉，外儒內(nèi)道，或者外道內(nèi)儒，于是，三人都出世做了官。

因此，表面看來，“竹林七賢”的幾個人志同道合，為了共同的目標(biāo)走到了一起，其實卻是同床異夢。

特別是山濤、王戎兩人，在縱酒放歌之時口稱：“感情深，一口悶。”在另外幾人喝得酩酊大醉，酣暢淋漓，沉浸在自己心目中和諧無為的世界時，這兩人口稱“痛快”，心里卻清醒得要命，他們才不甘心陪著別人在這竹林里玩一輩子，而是志存高遠(yuǎn)，一旦時機成熟，兩人都將“歷經(jīng)幾年竹林游，一朝貨與帝王家”。

有著觀念的本質(zhì)不同，七人在一起的時間長不了。

嵇康﹑阮籍﹑劉伶忠于自己的主張，都不愿在司馬家族手下做官。

阮籍雖有幾次出仕，都是被動出來做官，只有一次是他主動請求做步兵校尉，目的卻是是為了能隨時有酒喝。

嵇康下場最悲慘，終被司馬昭殺害。

向秀本不想做官，可是卻被嵇康的死嚇壞了，于是老老實實出來做官。

只有山濤和王戎兩人是高高興興的去投奔司馬氏。

山濤做到吏部尚書，左仆射。

山濤在為官方面還是比較有為的，作為司馬氏政權(quán)的骨干，在吏部尚書任上，本著對司馬氏政權(quán)高度負(fù)責(zé)的精神選人用人，知人善任，公道正派，重視關(guān)心老實人、正派人、不巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的人。

在當(dāng)時奢華腐敗的魏晉官場，山濤是少有的清明之人，深得司馬昭的寵信，司馬昭對他的評價有四個字：“清明、雅操。”并主動給他加薪，可見山濤在司馬氏心中的分量。

山濤也始終沒有忘了老朋友，由于司馬昭仰慕“竹林七賢”之名，幾次要求嵇康出來做官，嵇康就是不給面子，山濤深知司馬昭的脾氣，出于對老朋友處境的擔(dān)心，也認(rèn)為以嵇康的才華不做官甚為可惜，因此山濤想將自己的位置騰出來讓嵇康坐，自己再調(diào)任他處，但嵇康不但不給面子，還給山濤寫了封絕交信。

雖然絕交，可是嵇康還是相信山濤的人品。后來嵇康被殺害，臨死前把自己的兒女托付給山濤，并對自己的兒女說：“巨源（山濤字）在，汝不孤矣?！?/strong>可見對山濤的信任。

王戎則成了位列“三公”的司徒，他是天生做官的料，歷經(jīng)兩朝，無論政治風(fēng)云如何變幻，始終不倒。

而王戎也恰恰是最為阮籍看不起的，七人在一起時，阮籍經(jīng)?？粗麑ζ渌苏f：“俗物已復(fù)來敗人意?！?/strong>

“竹林七賢”最后的解體只是因為人各有志，他們的友情卻一直伴隨彼此。嵇康為司馬昭所殺時，另外六人又再次聚集在一起商量營救辦法，由于終究抵不過強大的國家機器而功虧一簣。

六、對竹林七賢的評價：兩“不”一“無”

竹林七賢的反傳統(tǒng)，崇尚自然，若是求得內(nèi)心的釋放無可厚非，可是體現(xiàn)在行為上就成了動物的行為藝術(shù)。而人類和動物的區(qū)別，就在于有禮法的約束。沒有禮法，以竹林七賢這樣崇尚自然，最后就會走向弱肉強食的叢林法則。

因此，竹林七賢的賢，只體現(xiàn)在自己精神和肉體的享受，如果在生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，他們可能會有帶給大眾的消費價值，而在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕社會則毫無價值，他們體現(xiàn)的魏晉風(fēng)度，帶給國家的是頹廢和動亂，最后還是要靠他們看不上的名教，也即是儒家思想來拯救。

個人存在的價值要通過勞動自食其力。在這個意義上，竹林七賢中只有山濤和王戎做到了，其他如阮籍、阮咸、劉伶、向秀都沒有做到，阮咸更是不被當(dāng)朝認(rèn)可。因此，如果沒有山濤和王戎的作為，對竹林七賢，只能借用圍城中趙辛楣對方鴻漸的一句:“你不討厭,可是全無用處。”

從國家和社會意義上說，若要評價竹林七賢，則以兩“不”一“無”：不賢，不討厭,可是幾無用處。