“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，曾子的這句話點明了傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的社會教化功能:敦化風(fēng)俗，使百姓的品德變得淳厚。

生老病死婚嫁，是人類一生最重要的幾件大事，而死亡作為一個人生命在塵世最后的停留點，一直就格外受到人們的重視，喪禮作為逝者對人間的告別儀式，是中國傳統(tǒng)民俗中一個重要的組成部分，幾千年來，維系著生者和死者的情感，具有十分重要的作用。

但是建國以后，喪葬制度不斷改革，傳統(tǒng)的喪俗也受到了巨大的沖擊，對此，許多民俗學(xué)者感到非常不滿，北京大學(xué)的教授吳飛更是言辭尖銳地批評道，現(xiàn)在的殯葬制度是把死人當(dāng)作垃圾處理，逝去的人在現(xiàn)在的殯葬制度中就像是被處理的人體垃圾。

那么傳統(tǒng)喪俗真的如此重要嗎？他對于社會和民族有著怎樣的作用，為何吳飛教授會對現(xiàn)代殯葬制度提出如此嚴(yán)肅的批評？

一、喪葬的出現(xiàn):文明進(jìn)步的體現(xiàn)

在很多人眼中，繁瑣的喪葬習(xí)俗是一種陋習(xí)，是摻雜著封建迷信的文化糟粕，其實恰恰相反，喪葬的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)步的一個重要表現(xiàn)。

在原始社會是沒有喪葬的，《孟子》記載道：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。”也就是說，在最初的時候，人們將逝者的身軀隨意丟棄在山澗溝壑之中，不會進(jìn)行掩埋，在恩格斯的著作論述中，世界上的一些地區(qū)甚至有過將死者尸體吃掉的習(xí)俗。

后來隨著社會文明的總體進(jìn)步，人類開始學(xué)會掩埋死去同伴和親人的尸體，后來隨著文明的不斷發(fā)展，喪葬也由簡單走向了復(fù)雜，其中的內(nèi)涵也不斷變得豐富，甚至衍生出了一系列的喪葬習(xí)俗。

歸根到底，所有喪俗的核心在于“孝敬”，有些習(xí)俗用現(xiàn)在的目光看來不免荒唐可笑，比如將屋頂?shù)耐呓议_一片，幫助死者靈魂升天，或者在死者最終放上一粒飯，免得死者在另一個世界挨餓，這些行動看起來荒謬滑稽，卻是古人孝敬的表現(xiàn)。

而且，這孝敬不僅是對逝者的，也是對生者，喪禮是一個嚴(yán)肅的場合，所有參加喪禮的后輩看見喪禮上這些透露著孝順和恭敬的習(xí)俗，他們也會在不知不覺中受到感化。在之后對待在世長輩的時候，更加小心謹(jǐn)慎，古人所說的“事死如事生”，大概就是這樣。

總而言之，喪葬文化并不是一種落后的民俗文化，或許由于古人知識的局限，很多舉動都是荒唐的，但是這并不妨礙他的社會教化功能，在喪禮過程中，受眾會受到感染和熏陶，對本民族的社會規(guī)范、價值觀念、為人處世原則產(chǎn)生一定的了解和認(rèn)識。

但是，與古人的喪葬習(xí)俗相比，現(xiàn)代的殯葬制度就無疑顯得簡單粗暴并且冰冷

二、吳飛:喪葬部門是人體垃圾站

如果說古代的習(xí)俗是為了讓逝者在世上停留得更久，讓后輩能夠更好地表達(dá)自己的哀思，那么現(xiàn)代的喪葬制度就是為了盡快的抹除一個人曾經(jīng)在這世上存在過的痕跡。

在一次訪談中提及到建國后的殯葬制度，吳飛教授直言不諱地用了詭異這個詞來進(jìn)行形容。吳飛教授覺得，現(xiàn)代的殯葬制度只是將尸體當(dāng)做人體垃圾來對待，已經(jīng)與喪禮原本的慎終追遠(yuǎn)和維護(hù)愛敬之情的理念背道而馳了。

如現(xiàn)在倡導(dǎo)的火葬，海葬還有骨灰拋灑都不是為了我們更好地紀(jì)念先人，而是為了盡快地將逝者的尸體解決掉，或許從環(huán)保角度來說，這種做法有一些實際意義，但是喪葬文化在這個過程中被完全忽視掉了，喪葬從一項富有人情味的禮儀退化成了冰冷的工作流程。

而且，對于現(xiàn)在的追悼會，吳飛教授也不以為然。

吳飛教授認(rèn)為追悼會簡單地念悼詞，鞠躬，和繞一圈，根本算不得是真正的喪禮，無法體現(xiàn)生者對死者的追思和敬意，追悼會只是一種粗糙的模式，永遠(yuǎn)無法取代喪禮在中國人心中的地位

綜上所述，現(xiàn)代的殯葬制度只考慮實用，而完全忽視喪禮背后人情的需要。喪禮深厚的文化底蘊被遺忘了，葬禮對于整個社會的教化功能則被無限地弱化了，在現(xiàn)代，殯葬不再是一種文化，而僅僅是一門工作。

但是為什么原本有溫度地喪葬習(xí)俗會變得如今這樣冰冷呢？我們又將如何解決這個困局？

三、尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡

為什么傳承了幾千年的喪葬文化會在短短幾十年間變得面目全非呢？吳飛教授的解釋時行政力量干預(yù)過多。

以婚禮為例，在五四之后，新思潮漸起，傳統(tǒng)婚禮也受到了很大沖擊，但是由于這種改變是民間自發(fā)的，所以民間和傳統(tǒng)的意愿能夠在改變過程中得到體現(xiàn)，但是葬禮的改革卻是伴隨著強大的國家行政干預(yù)，這也就導(dǎo)致現(xiàn)實與傳統(tǒng)的割裂。

談到國家殯葬改革的理由，主要有兩個，一是打擊封建迷信，二是節(jié)約土地。但是吳飛教授認(rèn)為，簡單地將傳統(tǒng)民俗貼上封建迷信的標(biāo)簽進(jìn)行打擊，本身就是不合理的，而且事實也證明，各種傳統(tǒng)儀式根本不是行政力量能夠完全抹除的。

再則，傳統(tǒng)土葬用地不會對環(huán)境造成太大影響，且五服之后，墳?zāi)箽w于無主，依舊可以再次利用，但是現(xiàn)代的大理石墓地對于土地的占用卻是永久的，因此殯葬改革在某種程度上，并沒有達(dá)到其預(yù)料的目的。

對于，如何解決現(xiàn)在殯葬困局這個問題，吳飛教授也有自己的思考，他認(rèn)為可以在傳統(tǒng)葬禮所需要的人情味和現(xiàn)代城市治理中找到一個折中的辦法，吳飛教授主張去除喪葬中的商業(yè)化特征，在喪葬過程中強調(diào)文化溫度，并且順應(yīng)我國國情，恢復(fù)土葬制度。

綜上所述，當(dāng)代的殯葬改革由于改革過急和脫離傳統(tǒng)等種種原因，已經(jīng)出現(xiàn)很多弊端，喪葬終究是一件與中國文化，中國人民族情感息息相關(guān)的事情，不能簡單粗暴地以環(huán)?；蛘邔嵱米鳛槲ㄒ坏暮饬恐笜?biāo)，應(yīng)該兼顧他的文化內(nèi)涵和社會教化功能，在當(dāng)下社會進(jìn)行必要的修正和調(diào)整，才能實現(xiàn)殯葬制度的回到正軌。

結(jié)語:

喪葬是人類社會生活的重要內(nèi)容，他與每個社會成員的生活都有著密不可分的練習(xí)，更是中華傳統(tǒng)思想的一個重要組成部分，是活在人們心中的制度與儀式。因此，殯葬制度絕對不可以被粗暴地簡化，逝者死后的尊嚴(yán)理應(yīng)得到維護(hù)，生者慎終追遠(yuǎn)的情感需求必須得到滿足，這是一個文明社會的應(yīng)有之義。

而且喪葬絕對不是一些繁瑣卻空洞無用的儀式，而是一個民族在特定的歷史條件下，在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成并長久傳承下來的諸多行為方式和社會心理。因此，喪葬習(xí)俗充分代表著一個民族的價值觀念和民族心理，反映了一個民族的情感意識和認(rèn)同意識，對于一個民族和群體認(rèn)同，社會教化和歷史傳承有著不可替代的重要作用。

所以，無論從什么角度說，現(xiàn)在殯葬制度下把逝者遺體當(dāng)做垃圾對待，以盡快處理掉尸體為第一要務(wù)的做事方式都是畸形的，理應(yīng)得到改變，我們必須從傳統(tǒng)喪葬制度中尋找智慧，找到一個既能滿足人們情感需要，又不與現(xiàn)代治理理念相沖突的方案。

參考資料:《誕辰與喪葬習(xí)俗》、《喪葬文化》

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，聯(lián)系刪除！