【原】錫伯族“喜利媽媽”信俗：一條長長的繩索

世界s風(fēng)俗s網(wǎng) 2020-07-24

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錫伯族作為北方古老的少數(shù)民族，隨著民族歷史的變遷和與其他民族文化交融，形成了較為多元的崇拜形式和宗教信仰。其早期宗教信仰為薩滿教，既有自然崇拜，也有圖騰崇拜和祖先崇拜。元、明以后，錫伯族人逐步接受藏傳佛教。清朝入關(guān)后，錫伯族又受到中原漢文化的影響，漢族供奉的娘娘神、關(guān)公、八仙、灶神、門神等，都成為錫伯族信仰神靈的一部分。錫伯族的原始信仰和北方各民族有許多相似之處，但最具本民族特色的是“喜利媽媽”的崇拜。

“喜利媽媽”是什么？

“喜利媽媽”（sirimama）并非人形神位，而是一條長2丈9尺的麻繩，并拴掛多種象征物?！跋怖麐寢尅笔清a伯族結(jié)繩紀(jì)事的家譜，凝聚著深厚的錫伯族文化傳統(tǒng)，其敬祭活動是聯(lián)結(jié)民族精神的紐帶。敬祭“喜利媽媽”，是錫伯族普遍和獨有的民間信仰活動。2011年錫伯族“喜利媽媽信俗”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

清朝乾隆年間，清政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，為抵御沙俄向新疆侵蝕，將生活在東北的一部分錫伯族人調(diào)往新疆，戍守邊境。1764年農(nóng)歷4月18日這一天，在沈陽錫伯家廟舉行完離別儀式后，4000余名錫伯族官兵和他們的家眷便踏上了西遷的征途。這部分錫伯族人也同時將家中的“喜利媽媽”帶到了新疆伊犁。如今，錫伯族的許多古老民俗在其發(fā)源地東北已經(jīng)消失了，但在伊犁察布查爾錫伯自治縣仍然可以找到。

歷史溯源

“喜利媽媽”原是錫伯族在古老年代里的一種結(jié)繩記錄方式，后來逐漸演變?yōu)槎喾N神職功能的保護神?！跋怖麐寢尅睗h譯為“子孫媽媽”，“喜利”是錫伯語，有延續(xù)之意，“媽媽”指娘娘神。

“喜利媽媽”產(chǎn)生于錫伯族的游牧生活，產(chǎn)生于長期的生產(chǎn)、生活實踐。古代錫伯族人過著部落群體集居的生活，以打獵和捕魚為生。他們沒有文字，記一件事情，就在木頭上刻個符號。錫伯族盛行祖先崇拜，他們?yōu)榱藗髯诮哟?，也把祖先的輩?shù)刻記在木頭上。但是天長日久，記事的木頭慢慢腐爛散失，后輩很難記清自己先祖的名稱、輩數(shù)。

后來，人們在勞動實踐中想出了一個很好的辦法，就是在屋子對角拉一條繩子，在繩索上面掛上不同物件來記錄家族里發(fā)生的大事件，這樣一代接一代從不間斷，后輩對自己先祖的情況就一目了然了。、在沒有文字的年代，喜利媽媽帶有結(jié)繩記事的作用，是家族繁衍的標(biāo)記，是錫伯族沒有文字時代的家譜。有文字以后，家譜代替了“喜利媽媽”的作用，“喜利媽媽”的形象則被錫伯族人視為保佑子孫后代的神靈而保存下來。

民間傳說

關(guān)于喜利媽媽的傳說，流傳較廣的有兩個版本，其中一個版本說，在遠古的時候，錫伯部落人出動圍獵，留下老年人和18個孩子。族人把小孩裝在皮口袋里，掛在樹杈上，由一個名叫喜利的姑娘照看著。圍獵族人一直不歸，喜利姑娘戰(zhàn)勝各種困難，把孩子們撫養(yǎng)成人，都組成了家庭，保護了錫伯部落人繁衍興旺。天帝也被感動，于是認喜利為女兒并封為“喜利媽媽”，成為錫伯族人家世代供奉的女祖先。

而另一個傳說則帶有一些歷史背景。南北朝時期，平定北方有功的平陵侯范明友在一次偶然的機會發(fā)現(xiàn)小家奴拓跋毛腳下生有5顆紅痣，認為他必定是真龍?zhí)熳樱瑳Q定殺死拓跋毛以絕后患。范明友家中的老家奴喜利媽媽得知消息，幫助拓跋毛從范家逃走。后來，拓跋毛率精兵專程來搭救喜利媽媽時才得知，當(dāng)年他逃走后，喜利媽媽因不堪嚴刑拷打已去世。因喜利媽媽死在西北的榆樹下，后來的錫伯族人便把神位設(shè)在了居室西屋西墻西北角。

文化內(nèi)涵

“喜利媽媽”（sirimama）是由“喜仁媽媽”（sirinmama）演變而來。在錫伯語中，“喜仁”（sirin）是“藤蔓系”的意思；“媽媽”則為奶奶、老嫗。合起來意為“世系奶奶”。喜利媽媽在東北錫伯族中漢譯為“子孫媽媽”，意思是有了女祖宗，子子孫孫才能不斷地繁衍生息，一代接一代地傳下去；也包含保佑家宅平安和人丁興旺之意。因而，過年時給“喜利媽媽”貼“福”字，或是貼上“供圣喜生聰明子，奉神永保壽男兒”等對聯(lián)。

象征意義

“喜利媽媽”是一條兩丈多長的絲繩，名曰“索繩”。“索繩”上系有小弓箭、小靴子、小箭袋、小馬桶、小搖車、小扳指、嘎拉哈（豬羊的背式骨）等，每樣?xùn)|西都是錫伯族人生活用品的代表。小弓箭表示男孩，添一男孩，兩個嘎拉哈之間就添一張小弓箭，象征孩子長大成為游獵的勇士和作戰(zhàn)的驍將；生了女孩就拴彩色布條，象征她長大成為縫制衣物及操持家務(wù)的能手；這一輩有幾個女孩，就有幾塊布條；娶了個媳婦就掛個小搖籃；每一代長子出生時，除掛一小弓箭外，再拴一個嘎拉哈，借諧音表示輩數(shù)，加一個嘎拉哈，就說明又添了一輩人；小搖車、小靴子等表示子孫滿堂；銅錢喻示生活富裕；木鍬、木叉等喻意農(nóng)業(yè)豐收。這條長繩子上的物件其實就記錄了一個家庭的人丁興旺。

嘎拉哈又稱“背式骨”，借“背”字諧音表示輩數(shù)，即添一輩人，加一個嘎拉哈?！跋怖麐寢尅眱啥擞糜苣竟鹘壣?，起始的一端稱為“老頭棍”，末端稱為“分支棍”，二者必須都取自獨根的小榆樹，用來表示“喜利媽媽”就在本姓氏家族里面。

制作要求

“喜利媽媽”的制作很有講究，必須是三代同堂抱了孫子的人才有資格。一個家族的“喜利媽媽”開始可能是一樣，但隨著傳承的輩數(shù)增加，不同后人的“喜利媽媽”就變得不同了，因為家庭成員和發(fā)生的事件會不同。

“喜利媽媽”制作的所有材料都不得自家籌備，一律要到本村人口多、輩數(shù)全的家戶去找，被索要物件的人家也必須是兒女雙全。搓制索繩時，要分別反搓兩股勁兒，左勁四討半，右勁四討半，長度為兩丈九尺長。

立“喜利媽媽”，還要舉行隆重的儀式，要殺豬宰羊，宴請四方，不論男女老幼，均向“喜利媽媽”叩頭，然后入席就座。祭祀所殺豬除用于供奉外，都用于送給宴請親朋好友，絕不能用來賣錢。

民族習(xí)俗

每逢正月初一，錫伯族家家戶戶都要供奉“喜利媽媽”，求她保佑全家平安、人財興旺?！跋怖麐寢尅笔清a伯人求子孫繁衍不斷的象征，又是記載錫伯族家庭州系的族譜?！跋怖麐寢尅钡呐莆灰话阍谔梅康奈鞅苯巧?，其象征儀標(biāo)是一條兩丈多長的絲繩。它是在農(nóng)歷臘月二十三日大掃除后，開始供奉，到農(nóng)歷二月初二，再裝入紙袋，放回原處。

祭祀民俗活動

祭祀民俗活動，主要包括農(nóng)歷臘月十六喜利媽媽生日的慶典、除夕敬祭喜利媽媽和農(nóng)歷二月初二喜利媽媽歸位等儀式。祭祀所殺豬除用于供奉外，都用于送給宴請親朋好友，絕不能用來賣錢。祭祀儀式以家族為單位，長幼有序，其樂融融。

祭拜“喜利媽媽”還有一整套的流程：呈上供品，敬香鳴鞭，族人叩拜。在“喜利媽媽”的生日臘月十六或者過年的時候，由家中男主人從供奉在西屋西北角的毛頭紙袋里，畢恭畢敬地請出“喜利媽媽”，將“她”從屋內(nèi)的西北角掛起，又折返到東南角，用榆木棍掛在兩端的房櫞上。直到農(nóng)歷二月二，再將喜利媽媽攏在一起，放回到紙袋里。

臘月十六這天，是“喜利媽媽”的生日，錫伯族的民眾們?yōu)榱烁兄x“喜利媽媽”一年來的佑護，把“喜利媽媽”請下來，殺太平豬祭祀“喜利媽媽”。年內(nèi)生男孩或女孩要在除夕晚上往索繩上拴弓箭或布條。姑娘出嫁要摘下布條，向婆家要一頭足120斤以上的公豬，叫領(lǐng)牲，然后請家族人來吃祭肉，給婆家人返回一個豬的后肘。若分家，便另立喜利媽媽，立喜利媽媽，要殺豬宰羊，宴請四方，不論男女老幼，均向喜利媽媽叩頭，然后入席就座。

喜利媽媽生日宴，主菜是酸菜豬肉血腸，還有骨頭肉、汆白肉等，非常有特色，主要的菜都是出自祭祀所殺的這頭豬，而且所有的菜都不能用油，烹飪手法上只是烀、燉，絕不能炒、蒸（可以蘸蒜醬、韭菜花），保存了錫伯族先民游牧生活的原生態(tài)特色。