在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，外圈天周六氣的氣中，每一氣位的氣都有表、中、里三氣。在時(shí)令的每一個(gè)節(jié)氣或每一個(gè)中氣的時(shí)間，也都有三侯氣，二十四節(jié)氣皆然。初候的氣為標(biāo)氣，是固定的。如厥陰氣位之上為陰氣發(fā)揮作用，在初候的時(shí)間，為標(biāo)氣，是固定的。六氣皆然；中候的氣為中氣，在中候的時(shí)間，叫人氣，是固定的。如厥陰氣位之上為少陽(yáng)火的氣，為人氣發(fā)揮作用是固定的。六氣皆然；末候的氣為本氣，在末候的時(shí)間，是固定的。如厥陰氣位之上為風(fēng)氣發(fā)揮作用，為本氣，是固定的。六氣皆然。所以節(jié)氣的侯氣把每一氣位分成了初端的時(shí)間，中端的時(shí)間，末端的時(shí)間。診脈時(shí)同樣也是隨著侯氣把診到的脈象分成診到了一條經(jīng)脈初端，中端，末端。在氣運(yùn)轉(zhuǎn)中太一的客氣，（萬(wàn)年歷上的日氣）都是遵循著二十四節(jié)氣的侯氣交到天周的六氣位中。不管交在哪一氣位，不管交到哪一端，在初候的時(shí)間，只看太一客氣從不從著初端的標(biāo)氣；在中候的時(shí)間，只看太一客氣從不從著中端的本氣；在末候的時(shí)間，只看太一客氣從不從著末端的本氣。這就是從標(biāo)，從中，從本的問(wèn)題，實(shí)際上是氣行論一端的問(wèn)題。診脈也正是診到一條經(jīng)脈一端的問(wèn)題。

     看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，只能看在司天左方生成氣的變化，或在司天右方生成氣的變化。診脈同樣按照氣血流動(dòng)的方向診到人身左邊經(jīng)脈的脈象，為去的氣血，或只能診到人身右邊經(jīng)脈的脈象，為來(lái)的氣血。在司天為寸脈分左右，不可能同時(shí)診到左右的兩條相同的經(jīng)脈。

       看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，只能看到一氣位初端，或中端，或末端，即標(biāo)，中，本三處的一處，診脈同樣按照氣血的流動(dòng)，診脈不可能看到一氣位的全部。只能診到一條經(jīng)脈的初端，或中端，或末端，即頭上，手上和肚臍上下，足上，即標(biāo)，中，本三處的一處，不可能診到，看到一氣位的全部。所以書(shū)中說(shuō)看氣診脈之論一端。一陽(yáng)陽(yáng)氣的出生，以冬至為準(zhǔn)，在《六微旨大論》的注解中詳細(xì)的講述了“至而至者和，至而不至，來(lái)氣不及，未至而至來(lái)氣有余”。

    不是象萬(wàn)民式一貫的說(shuō)法，即不分時(shí)間，又不分氣處，更不分形和氣的區(qū)別。厥陰是風(fēng)氣，又混同于有形的木，少陽(yáng)是火氣，又混同于有形的火，太陽(yáng)為寒氣，又混同于有形的水。厥陰何時(shí)為陰風(fēng)；少陽(yáng)何時(shí)為風(fēng)木，為膽；太陽(yáng)何時(shí)為正陽(yáng)了。都分不開(kāi)無(wú)法進(jìn)行五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，更無(wú)法說(shuō)診脈論病。尤其那些用《易經(jīng)》中說(shuō)的陰陽(yáng)五行來(lái)解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，更是丑態(tài)百出。

                                拄其間

                                     2020.7.12.