矛　盾

MAO　DUN

矛盾，

一切辯證法的源泉。

——馬克思

矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力。

〔法〕路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思主義》

就辯證法的固有性質(zhì)而言，矛盾進(jìn)展乃是一切事物的真實(shí)的平質(zhì)，為支配一切事物和整個(gè)有限世界的法則。

〔德〕黑格爾：《小邏輯·邏輯學(xué)》

矛盾，一切辯證法的源泉。

〔德〕馬克思：《資本論》

對(duì)立在每一時(shí)刻都重新產(chǎn)生，又在每一時(shí)刻被消除。對(duì)立在每一時(shí)刻這樣一再產(chǎn)生又一再消除，必定是一切運(yùn)動(dòng)的最后根據(jù)。

〔德〕謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》

生命在于矛盾，在于運(yùn)動(dòng)，一旦矛盾消除，運(yùn)動(dòng)停止，生命也就結(jié)束了。

〔德〕歌德：《浮士德》

一切活的東西之所以區(qū)別僵死的東西，就是因?yàn)樗旧肀举|(zhì)包含著矛盾的本原。

〔俄〕別林斯基：《別林斯基哲學(xué)著作選集》

矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命的根源。

〔德〕黑格爾：《大邏輯》

矛盾推動(dòng)生活前進(jìn)，而活的矛盾要比人的理智對(duì)它的最初感覺(jué)更豐富、更多種多樣、更富有內(nèi)容。

〔德〕黑格爾，引自《列寧回憶錄》

對(duì)立是存在物的本原。

〔古希臘〕畢達(dá)哥拉斯，引自《西方哲學(xué)原著選讀》

所有的事物由不同的對(duì)立面構(gòu)成。

〔德〕尼古拉：《有學(xué)問(wèn)的無(wú)知》

在一座森林里面你找不到兩片完全彼此相同的樹(shù)葉。

〔俄〕托爾斯泰，引自《托爾斯泰傳》

矛盾不單純被認(rèn)為僅僅是在這里、那里出現(xiàn)的不正常現(xiàn)象，而且是在其本質(zhì)規(guī)定中的否定物，是一切自己運(yùn)動(dòng)的根本，而自己運(yùn)動(dòng)不過(guò)就是矛盾的表現(xiàn)。

〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)》

每一枚徽章都有它的反面。

〔意〕諺語(yǔ)，引自蒙田《隨筆》

一個(gè)銅板一定有兩面。

〔西〕埃切加賴(lài)：《偉大的牽線(xiàn)人》

有光明就有陰影。

〔英〕博恩：《諺語(yǔ)手冊(cè)》

多中有少，少中有多，甜中有酸，惡中有善?！L(zhǎng)一分智慧也即長(zhǎng)一分愚蠢，失中有得，得中有失。

〔美〕愛(ài)默生：《論文集第1輯·論補(bǔ)償》

一張薄紙也可分正反兩面，箭垛也都能兩邊承受羽箭。一方面事情取決于人的策劃籌謀，一方面上天早把命運(yùn)鑄就。哪里能找到一枝生花妙筆，一張紙上寫(xiě)盡這兩層道理？一朵花兒表面看來(lái)無(wú)比鮮艷，仔細(xì)看時(shí)卻有扎人的刺兒尖尖。有時(shí)一串葡萄看來(lái)尚未熟透，但品嘗起來(lái)或許香甜可口。饑餓確實(shí)使人虛弱無(wú)力，但凈化了積食，又對(duì)身體有益。既然世事如此，有反有正，你切莫一味固執(zhí)，而應(yīng)遷就順應(yīng)。

〔波斯〕內(nèi)扎米：《蕾莉與馬杰農(nóng)》

再美好的白晝也會(huì)有黑夜，／夏日的盡頭是寒冷的冬天／欣慰之后必有痛苦，／憂(yōu)愁跟歡樂(lè)寸步不離。

〔英〕喬·李洛：《來(lái)自西爾維亞的歌》

凡事有利必有弊，有得必有失。

〔日〕諺語(yǔ)

事物因其對(duì)立面而明顯。

〔波斯〕志費(fèi)尼：《世界征服者史》

有鎖，就必定有鑰匙。

〔老〕諺語(yǔ)

危險(xiǎn)隨時(shí)在威脅著人的身體，不幸總是隨在幸福的腳跟后，會(huì)合同別離聯(lián)系在一起，一切存在的東西都不能永存不朽。

〔印〕《五卷書(shū)》

時(shí)代分為兩天，這一天是安全，／另一天卻充滿(mǎn)恐怖。／生活有兩面，這一面是幸福，另一面卻是痛苦。

〔阿拉伯〕《一千零一夜》

要使得好與壞調(diào)和，是一件最難的事情，——可是在這個(gè)世界上，我們發(fā)現(xiàn)好與壞總是在一起，——同樣，悲與歡也總是結(jié)合在一處，——看到惡的地方也總能看到善。

〔印〕泰戈?duì)枺骸陡昀?/p>

凡沒(méi)有自己的對(duì)立者的事物就不能有運(yùn)動(dòng)。

〔古希臘〕亞里士多德：《物理學(xué)》

許多新的發(fā)明和新的辦法都產(chǎn)生于兩種彼此對(duì)立的思想的激烈斗爭(zhēng)之中。

〔日〕高橋浩：《眼皮底下的發(fā)明》

沒(méi)有矛盾就沒(méi)有進(jìn)步。吸引和排斥，理智和激情，愛(ài)和恨，都是人類(lèi)存在必不可少的。

〔英〕威·布萊克：《天堂與地獄的婚姻》

如果某種關(guān)系包含著對(duì)立，那它就不僅是對(duì)立，而且是對(duì)立的統(tǒng)一。

〔德〕馬克思：《資本論》

唯有超越對(duì)立的兩端 ，才能把握事物的本體。

〔意〕布魯諾：《關(guān)于無(wú)知的學(xué)問(wèn)》

某種對(duì)立的兩極……不管它們?nèi)绾螌?duì)立，它們總是互相滲透的。

〔德〕恩格斯：《反杜林論·概論》

世界上的事沒(méi)有一件不是利弊共存的。

〔意〕圭契阿迪尼：《意大利史》

對(duì)立的力量可以造成和諧，正如弓之與琴一樣。

〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》

善與惡、有與無(wú)根本上都是相互對(duì)立的。它們相互排斥而又不可分離地聯(lián)結(jié)在一起、它們?cè)趯?duì)立的兩極變成一體，變成一個(gè)真正的矛盾。

〔日〕阿部正雄：《禪與西方思想》

自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。例如，自然便是將雌和雄配合起來(lái)，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。

〔古希臘〕赫拉克利特，引自《古希臘羅馬哲學(xué)》

有了陰影，光明才更具耀眼。

〔德〕海澤：《特雷庇姑娘》

凡事應(yīng)正反相比，自然就可明白?！偃舭押诎谆蛏茞悍旁谝黄?，相形之下，彼此才可見(jiàn)得分明。

〔英〕喬叟：《特羅勒斯與克麗西德》

世上美與丑、貴與賤之間的不可思議的對(duì)比是永遠(yuǎn)存在的。

〔美〕愛(ài)默生：《處世之道·隨感錄》

消滅無(wú)非是產(chǎn)生，產(chǎn)生無(wú)非是消滅，愛(ài)就是恨，恨就是愛(ài)，歸根到底，對(duì)反面的恨也就是對(duì)正面的愛(ài)，對(duì)前者的愛(ài)也就是對(duì)后者的恨?！瓙?ài)和恨、友誼和敵對(duì)是同一個(gè)東西。

〔意〕布魯諾，引自《西萬(wàn)哲學(xué)原著選讀》

兩極是兩個(gè)生動(dòng)的終端，每一端都是這樣設(shè)定的：只有與它的另一端相關(guān)聯(lián)，它才存在，如果沒(méi)有另一端，它就沒(méi)有任何意義。

〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》

互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。

〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》

相反之事，大抵相生。

〔古希臘〕柏拉圖：《柏拉圖五大對(duì)話(huà)集》

如果沒(méi)有非正義，人們就會(huì)不知道正義的名字。

〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》

兩個(gè)本質(zhì)相反的東西，互相依靠對(duì)方，就像男人依靠女人，月靠夜，想象靠真實(shí)。

〔美〕華萊士·斯蒂文斯：《最高虛構(gòu)筆記》

在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。

〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)》

誰(shuí)要認(rèn)識(shí)自然的最大秘密，那就請(qǐng)他去研究和觀(guān)察矛盾和對(duì)立面的最大和最小吧。

〔意〕布魯諾：《論原因·本原和一》

最曲折的路有時(shí)最簡(jiǎn)捷。

〔法〕孚希特萬(wàn)格：《假尼祿》

越是不曲的鋼刀越容易折斷。

〔德〕斯威布：《七雄攻忒拜的故事》

一個(gè)人的缺點(diǎn)仿佛是他的優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)。如果優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)超過(guò)了應(yīng)有的限度，表現(xiàn)得不是時(shí)候，不是地方，那就會(huì)變成缺點(diǎn)。

〔蘇〕列寧：《列寧選集》

沒(méi)有光明哪有黑暗，／沒(méi)有靈感哪有經(jīng)驗(yàn)，／沒(méi)有西方哪有東方，／沒(méi)有時(shí)間哪有永恒。

〔英〕菲·利：《浮士德·圮廢的神殿》

統(tǒng)一的世界中所包含的那些東西是不能用一把斧子砍開(kāi)截?cái)嗟模瑹岵荒芘c冷分開(kāi)，冷也不能與熱分開(kāi)。

〔古希臘〕阿那克薩哥拉，引自《西方哲學(xué)原著選讀》

地球是圓的，看上去似乎是終點(diǎn)的地方，也可能只是起點(diǎn)。

〔美〕普里斯特：《1958年2月16日的講話(huà)》

辨　證

BIAN　ZHENG

說(shuō)一切既對(duì)立又統(tǒng)一，

這就是矛盾。

在統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)對(duì)立，

在對(duì)立中認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，

這就是最高知識(shí)。

——黑格爾

統(tǒng)一物分而為二以及我們對(duì)其各矛盾部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的本質(zhì)。

〔蘇〕列寧：《關(guān)于辯證法問(wèn)題》

認(rèn)識(shí)矛盾并且認(rèn)識(shí)對(duì)象的這種矛盾特性就是哲學(xué)思考的本質(zhì)。

〔德〕黑格爾：《小邏輯》

思辨的東西，在于這里所了解的辯證的東西，因而在于從對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，或者說(shuō)，在否定的東西中把握肯定的東西。

〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)·導(dǎo)論》

說(shuō)一切既對(duì)立又統(tǒng)一，這就是矛盾。在統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)對(duì)立，在對(duì)立中認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，這就是最高知識(shí)。

〔德〕黑格爾：《〈哲學(xué)史〉的結(jié)語(yǔ)》

唯有辯證法才是最高的科學(xué)，……是知識(shí)的頂峰。

〔古希臘〕柏拉圖：《理想國(guó)》

在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對(duì)方論斷中的矛盾井克服這些矛盾來(lái)求得真理的藝術(shù)。

〔蘇〕斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》

辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。

〔德〕黑格爾：《小邏輯》

自然世界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形式，也莫不受辯證法的支配。

〔德〕黑格爾：《小邏輯》

辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

〔德〕馬克思：《資本論》

頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映。

〔德〕恩格斯：《自然辯證法·自然科學(xué)和哲學(xué)》

辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

〔德〕恩格斯：《反杜林論》

辯證法是革命的代數(shù)學(xué)。

〔俄〕赫爾岑：《赫爾岑哲學(xué)著作選集》

辯證法是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。

〔俄〕普列漢諾夫：《從唯心主義到唯物主義》

辯證法，即是完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)是相對(duì)的。

〔蘇〕列寧：《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》

我們把辯證法放在眾科學(xué)之上，作科學(xué)的試金石，沒(méi)有其他的研究能正當(dāng)?shù)馗嗖⒘谢蚋哂谒?/p>

〔古希臘〕亞里士多德：《國(guó)家》

沒(méi)有任何事情對(duì)每個(gè)人都是合適的，而只是因人而異。

〔法〕紀(jì)德：《偽幣制造者》

一個(gè)人感覺(jué)合腳的鞋卻會(huì)夾痛另一個(gè)人的腳，適用于一切病癥的生活處方并不存在。

〔瑞士〕榮格：《現(xiàn)代人對(duì)靈魂的探索》

世上沒(méi)有兩根頭發(fā)是一樣的，沒(méi)有兩顆谷粒是一樣的，也沒(méi)有兩種觀(guān)點(diǎn)是一樣的，世界最大的特點(diǎn)就是多樣化。

〔法〕蒙田：《隨筆集》

我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。

〔德〕恩格斯：《自然辯證法·運(yùn)動(dòng)的基本形式》

所有的事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任一別的事物沒(méi)有聯(lián)系。

〔古羅馬〕馬可·奧勒利烏斯：《沉思錄》

沒(méi)有任何東西是孤立的，也沒(méi)有任何東西可以稱(chēng)作是獨(dú)自存在的，除了上帝。

〔英〕托馬斯·布朗：《宗教醫(yī)學(xué)》

一滴水即是一個(gè)小小的海洋。每個(gè)人與整個(gè)自然界都息息相關(guān)。

〔美〕愛(ài)默生：《美的透視》

狀態(tài)彼此互相連續(xù)，構(gòu)成了一條無(wú)邊無(wú)際的長(zhǎng)流。

〔法〕柏格森：《創(chuàng)造的進(jìn)化》

辯證法就是看到事物的聯(lián)系的能力。

〔古希臘〕柏拉圖：《理想國(guó)》

宇宙并不是一堆雜亂的碎塊，而是一個(gè)活生生的過(guò)程。我們不能僅從它的部分來(lái)理解它，而必須把它看作一個(gè)整體來(lái)理解它。

〔德〕狄慈根：《論邏輯書(shū)簡(jiǎn)》

一波微動(dòng)萬(wàn)波隨。

〔日〕諺語(yǔ)

生長(zhǎng)在大蒜和洋蔥旁的玫瑰、紫羅蘭會(huì)顯得更加芬芳馥郁。

〔法〕蒙田：《隨筆集》

世界啊，你雖然混亂卻那么協(xié)調(diào)，我們?cè)谀乔ё內(nèi)f化之中看到了秩序，在千差萬(wàn)別的事物中看到了一致。

〔英〕蒲柏：《溫莎林》

自然，從它最廣泛的意義來(lái)講，就是由不同的物質(zhì)、不同的配合，以及我們?cè)谟钪嬷兴吹降牟煌\(yùn)動(dòng)的集合而產(chǎn)生的一個(gè)大的整體。

〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》

物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。

〔德〕恩格斯：《自然辯證法·運(yùn)動(dòng)的基本形式》

事物都遵循著一定的規(guī)律。

〔古羅馬〕馬尼利烏斯：《天文學(xué)》

困難的而又是合乎真理的事就在于指出：是別一個(gè)的，也就是這一個(gè)，是這一個(gè)的，也就是別一個(gè)，而且完全是處在同一關(guān)系中的。

〔古希臘〕柏拉圖

如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那末，事實(shí)不僅是“勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西”。

〔蘇〕列寧：《統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)》

一切都是互為中介，連成一體，通過(guò)轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。

〔蘇〕列寧：《黑格爾一書(shū)摘要》

離開(kāi)了整體就不會(huì)有個(gè)體，離開(kāi)了個(gè)體也不能考慮整體。

〔日〕柳田謙十郎：《自由的哲學(xué)》

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。

〔德〕恩格斯：《自然辯證法·總計(jì)劃草案》

印度的哲學(xué)經(jīng)常教導(dǎo)我們，萬(wàn)物是一個(gè)整體，我們離于萬(wàn)物之中，萬(wàn)物又寓于我們之中。

〔印〕英·甘地：《自述》

既然一切事物都可分為因與果，依賴(lài)者和支持者，直接的和間接的，并且都是由一條自然的而又不可察覺(jué)的紐帶——它把最遙遠(yuǎn)的東西和最不相同的東西都聯(lián)系在一起——所連結(jié)起來(lái)的；所以我認(rèn)為不可能只認(rèn)識(shí)部分而不認(rèn)識(shí)全體，同樣也不可能只認(rèn)識(shí)全體而不具體地認(rèn)識(shí)各個(gè)部分。

〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》