當(dāng)提到基督教時(shí)，大多數(shù)人會(huì)第一時(shí)間想到上帝或身在梵蒂岡教皇國(guó)的教皇。通常人們印象中的基督教是為天主教，但其實(shí)在基督教的內(nèi)部還存在著東正教和新教，這三個(gè)派系共同構(gòu)建起了基督教的整體框架。

實(shí)際上，早期的基督教內(nèi)部并沒(méi)有派系之分，更沒(méi)有形成三足鼎立的局勢(shì)，直到羅馬帝國(guó)解體后，基督教才迎來(lái)了真正的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。換句話說(shuō)，羅馬帝國(guó)在解體之前，基督教就是基督教；而當(dāng)?shù)蹏?guó)解體之后，基督教則成為了天主教和東正教的統(tǒng)稱。那么天主教、東正教和新教三者之間，都存在著怎樣的聯(lián)系呢？

如今的天主教皇方濟(jì)各

《米蘭敕令》的頒布，奠定基督教國(guó)教的地位基礎(chǔ)

基督教的起源可謂是相當(dāng)之早了，而且對(duì)于我們?nèi)缃竦纳钜伯a(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。最為突出的就是，如今廣泛被全世界所采用的公元紀(jì)年，就和基督教有著密切的關(guān)系。公元元年，即為基督耶穌的生辰。

眾所周知，耶穌為基督教的創(chuàng)始人，也是基督教的核心。如今對(duì)于耶穌的具體生辰已經(jīng)不可考，但在公元1世紀(jì)左右時(shí)，基督教就已經(jīng)在羅馬帝國(guó)的境內(nèi)開(kāi)始傳播了。

在基督教剛剛開(kāi)始傳播之時(shí)，羅馬帝國(guó)皇帝并沒(méi)有太過(guò)在意，畢竟此時(shí)信仰基督教的羅馬人實(shí)在是少之又少。然而隨著時(shí)間的推移，基督教在帝國(guó)內(nèi)的影響力越來(lái)越大，信徒也越來(lái)越多，逐漸引起了帝國(guó)皇帝的注意。對(duì)此，青島大學(xué)師范學(xué)院歷史系的徐宏英副教授在《淺析羅馬帝國(guó)末期基督教國(guó)教地位的確立》一文中曾經(jīng)提到：

'教會(huì)史家們一般認(rèn)為，早期基督教曾經(jīng)受到羅馬皇帝的十次大規(guī)模的迫害 ,并把公元64 年7月尼祿皇帝借羅馬城大火，捕殺基督徒作為這種迫害的開(kāi)始?！ぁぁo(wú)數(shù)的基督教徒被逮 捕、監(jiān)禁，甚至被活活地?zé)阑蜥斔涝谑旨苌?，罪名是他?憎恨人類'。從此基督教徒的活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)入地下。此后，羅馬皇帝多次頒布反基督教的敕令，并對(duì)基督教徒進(jìn)行大肆屠殺。'

圖左為羅馬帝國(guó)皇帝尼祿

從上述材料可以看出，帝國(guó)皇帝曾經(jīng)不止一次地對(duì)基督教徒進(jìn)行過(guò)迫害，且手段也極其殘忍，甚至到了'屠殺'的地步。雖然如今對(duì)于羅馬城的大火是否為尼祿所放的這一事件仍然沒(méi)有一個(gè)確切的定論，但從后來(lái)歷代帝國(guó)皇帝迫害基督教徒的行為來(lái)看，將大火'栽贓'給基督教徒也不是沒(méi)有可能。

在筆者看來(lái)，帝國(guó)皇帝之所以反對(duì)基督教在國(guó)內(nèi)傳播，主要是因?yàn)榈蹏?guó)皇帝已經(jīng)意識(shí)到基督教會(huì)對(duì)自己的統(tǒng)治地位產(chǎn)生潛在的威脅。早期的基督教并沒(méi)有獲得羅馬上層社會(huì)人士的支持，信仰該教派的只有底層受苦難的百姓們。因此在帝國(guó)皇帝看來(lái)，基督教存在著領(lǐng)導(dǎo)底層百姓推翻自身統(tǒng)治的風(fēng)險(xiǎn)存在，因此才會(huì)想盡一切辦法抹殺基督教。

直到公元313年，基督教才因君士坦丁一世簽發(fā)的《米蘭敕令》而獲得了合法地位。從此，基督教就可以合理合法的傳教了。帝國(guó)皇帝對(duì)基督教的態(tài)度之所以會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，是想要借助教會(huì)的力量來(lái)強(qiáng)化對(duì)羅馬人的統(tǒng)治。因此，這一時(shí)期世俗與宗教之間的關(guān)系還算和睦。

授予基督教合法地位的君士坦丁一世

羅馬帝國(guó)分裂，基督教也隨之一分為二

公元395年，帝國(guó)皇帝狄?jiàn)W多西一世走到了生命的盡頭。在即將咽下最后一口氣前，他立下遺囑將羅馬帝國(guó)拆解成東西兩部分，西部即為西羅馬帝國(guó)；而東部則為后來(lái)的拜占庭帝國(guó)。

當(dāng)時(shí)的基督教，已經(jīng)在羅馬帝國(guó)內(nèi)部的諸多地區(qū)都設(shè)有教會(huì)。在羅馬帝國(guó)分裂成兩大部分后，基督教會(huì)也隨之分裂。很快，東西教會(huì)也形成了各自的中心：西羅馬帝國(guó)的宗教中心位于羅馬城內(nèi)；而拜占庭帝國(guó)的宗教中心置于首都君士坦丁堡之中。

在公元11世紀(jì)之前，東西教會(huì)之間的聯(lián)系還是非常緊密的。然而在公元4世紀(jì)至11世紀(jì)期間，東西教會(huì)都走上了不同的道路，比如位于羅馬的基督教會(huì)就發(fā)展出了教皇制度。天津師范大學(xué)的昝丹丹碩士在《試析中世紀(jì)西歐教皇專制統(tǒng)治的確立》一文中曾指出教皇制度形成的原因：

'···'一般來(lái)說(shuō)，教會(huì)占有西歐各國(guó)耕地總數(shù)的三分之一，不過(guò)各地并不平衡'。教會(huì)地產(chǎn)迅速增長(zhǎng)的來(lái)源，主要有國(guó)王的賞賜和教徒的捐獻(xiàn)···'教皇所領(lǐng)有的廣大土地足以把教皇提升到國(guó)君的地位和擁有至高無(wú)上的權(quán)力'。教會(huì)雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)大大提高了天主教在西歐各國(guó)的地位，即使是在管理世俗事務(wù)方面教皇也不亞于各國(guó)的國(guó)王。'

位于羅馬教廷的教皇認(rèn)為，整個(gè)基督教世界都應(yīng)當(dāng)處于自己的領(lǐng)導(dǎo)之下，為此常常要求君士坦丁堡教會(huì)服從羅馬教廷的命令。隨著時(shí)間的推移，二者之間的矛盾也被慢慢激化，最終在公元11世紀(jì)時(shí)徹底割裂。此后，西部教會(huì)發(fā)展成了天主教，而君士坦丁堡的教會(huì)則演化成了后來(lái)的東正教。

起初東西教會(huì)都認(rèn)為自己是基督教的正統(tǒng)，也應(yīng)當(dāng)是基督教的核心。在筆者看來(lái)，至少這一時(shí)期的東西教會(huì)并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。直到公元10世紀(jì)至11世紀(jì)，二者才出現(xiàn)了明顯的區(qū)別，對(duì)教義的理解也出現(xiàn)了分歧。

當(dāng)時(shí)的天主教比較重視實(shí)用性，且發(fā)展的更加全面和完善；而東正教則更加注重維護(hù)基督教的神秘性，相比起天主教有些脫離實(shí)際。正是因二者對(duì)基督教義有了不同理解，但又無(wú)法接受對(duì)方的觀點(diǎn)，因此才會(huì)決裂。

隨著矛盾的加劇，雙方都不愿意承認(rèn)對(duì)方是基督教合格的'繼承人'。再加上羅馬天主教廷一直想要重新統(tǒng)一基督教世界，將東正教會(huì)納入自己的管理之下；而東正教則十分抗拒羅馬教廷的統(tǒng)一，因此雙方才會(huì)走到水火不容的境地之中。

東正教的領(lǐng)導(dǎo)者大牧首

馬丁·路德掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)，新教脫穎而出

在此后的時(shí)日里，天主教和東正教之間的斗爭(zhēng)就沒(méi)有停止過(guò)。但是當(dāng)基督教世界受到外來(lái)勢(shì)力的侵襲時(shí)，二者往往又能夠聯(lián)合起來(lái)共渡難關(guān)，十字軍東征就是最好的例子。我們暫且不去考慮十字軍東征都有哪些更深層次的目的，至少東正教因獲得了天主教世界的支持才避免了消亡的命運(yùn)。

由天主教教徒組成的十字軍士兵

到了公元16世紀(jì)，基督教又迎來(lái)了一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。公元1517年，馬丁·路德在神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)公開(kāi)了他的'學(xué)術(shù)成果'，即《九十五條論綱》?！墩摼V》公布后，立刻在全歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，許多先前以天主教為國(guó)教的國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行宗教改革，以新教為國(guó)教，其中最具代表性的就是英國(guó)。對(duì)此，閩南師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)系王煒杰碩士在《淺談近代英國(guó)宗教改革的政治涵義》一文中曾經(jīng)提到：

'羅馬教皇控制著英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)，教權(quán)大于王權(quán)。亨利八世的目的就是想要自己的王權(quán)獨(dú)立于羅馬教廷，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立···1529年亨利聽(tīng)取了托馬斯·克倫威爾的建議：摧毀羅馬教皇在英國(guó)的全部勢(shì)力，由英國(guó)國(guó)王來(lái)做英國(guó)教會(huì)的統(tǒng)領(lǐng)···'

將英國(guó)國(guó)教定為新教的英王亨利八世

其實(shí)新教內(nèi)部也分各個(gè)流派，比如路德派、加爾文派等等。與天主教不同的是，新教主張《圣經(jīng)》的權(quán)威高于一切。就算是教皇，也要以《圣經(jīng)》為尊。

在筆者看來(lái)，新教和天主教的分歧其實(shí)主要就是圍繞著教皇。在新教尚未出現(xiàn)之前，幾代教皇都曾經(jīng)嘗試過(guò)強(qiáng)化中央集權(quán)，使宗教力量凌駕于世俗君主的皇權(quán)/王權(quán)之上。不僅如此，中世紀(jì)的教皇們還常常干預(yù)世俗國(guó)家的內(nèi)政，這其實(shí)就有一些違背了基督教的初心。

基督教的本意無(wú)疑是積極向上的，即警示世人'勿以惡小而為之，勿以善小而不為'。宗教的力量和初心，應(yīng)當(dāng)是用于教化萬(wàn)民，使人積極向善。然而隨著天主教會(huì)的發(fā)展，教皇在教化萬(wàn)民的同時(shí)又干預(yù)世俗事務(wù)，這并不是教皇應(yīng)盡的職責(zé)。再加上有幾名教皇沒(méi)有做到潔身自好，做下了貪腐、斂財(cái)?shù)如栉厶熘鹘堂u(yù)的事，因此許多天主教徒才會(huì)轉(zhuǎn)信新教，進(jìn)而形成天主教、東正教和新教三足鼎立的局面。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述的論述和分析我們可以發(fā)現(xiàn)，天主教、東正教和新教在信仰上實(shí)際上是不存在太大區(qū)別的，都共同信仰耶穌，并以《圣經(jīng)》為基督教經(jīng)典。三者之所以會(huì)在中世紀(jì)之后相互獨(dú)立且相互對(duì)抗，主要還是受歷史環(huán)境的影響。這也與當(dāng)時(shí)的世俗君主為了削弱基督教會(huì)勢(shì)力，而采用的某些手段有著密不可分的關(guān)系。

到了近代，基督教的影響力已經(jīng)出現(xiàn)了大幅度的下降，這種下降體現(xiàn)在宗教勢(shì)力已經(jīng)很難影響到世俗事務(wù)。所以無(wú)論是教皇還是教會(huì)，都再也無(wú)法像中世紀(jì)那樣左右基督教世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)三大派系都脫離了世俗事務(wù)回到宗教世界中后，矛盾也隨之被緩解了。因此如今的天主教、東正教和新教的關(guān)系已經(jīng)得到了極大的改善，再也沒(méi)有像中世紀(jì)時(shí)期頻繁發(fā)生沖突。

到了如今，基督教內(nèi)部依舊處于三足鼎立的局面之中。需要額外提到的是，如今居住在梵蒂岡的教皇只是天主教的教皇。無(wú)論是東正教還是新教，都不曾承認(rèn)教皇的地位，也拒絕接受教皇的任何命令，即便三個(gè)派系同處于基督教之下。管理東正教的神職人員則被稱之為大牧首，而新教則采用公理制來(lái)管理整個(gè)教派，類似于民主大會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

《淺析羅馬帝國(guó)末期基督教國(guó)教地位的確立》，徐宏英著

《試析中世紀(jì)西歐教皇專制統(tǒng)治的確立》，昝丹丹著

《淺談近代英國(guó)宗教改革的政治涵義》，王煒杰著