此后它慢慢成為了羅馬帝國的國教，隨著民族大遷徙時(shí)代的到來，羅馬帝國遭受了滅頂之災(zāi)。帝國的西部被法蘭克人、西哥特人、倫巴第人、汪達(dá)爾人等蠻族占領(lǐng)，而帝國的東部則在戰(zhàn)火中幸存了下來。

政權(quán)的更替也讓基督教也發(fā)生了分裂，西方蠻族首領(lǐng)為了穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，奉天主教為正朔，而東羅馬帝國則以東正教為正統(tǒng)。這兩個(gè)教派雖然出自同宗，但在各自的勢力范圍內(nèi)發(fā)揮了不同的作用。

天主教會在教皇的率領(lǐng)下，逐漸掌控了人們的世俗生活，并且對王權(quán)產(chǎn)生了威脅，教權(quán)與王權(quán)的對抗成為了中世紀(jì)歐洲政治舞臺的主旋律。

東正教會雖然主宰了東羅馬帝國臣民們信仰，但始終被皇帝限制可控的范圍內(nèi)。君士坦丁堡大主教從來都不像羅馬教皇那樣權(quán)勢滔天，甚至可以說東正教會只不過是歷代皇帝實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治的工具而已。

東西方教會這種判若鴻溝的境遇形成的原因，還得從西羅馬帝國崩潰后，兩者的地域文化與民族習(xí)慣的差別說起。

教皇本來對政權(quán)談不上有什么傳統(tǒng)的權(quán)力可言，在羅馬帝國時(shí)期，羅馬的大主教們只不過是皇帝的臣仆。

但民族大遷徙時(shí)代的到來改變了這一切，蠻族的首領(lǐng)雖然征服了西羅馬帝國的土地，可是原始部落的習(xí)俗無法幫助他們建立起一個(gè)穩(wěn)定的國家。因此只能接受羅馬人的文化與制度，這其中當(dāng)然包括已經(jīng)扎根在民眾心中數(shù)百年的宗教信仰。

它的始作俑者是矮子丕平，在盛產(chǎn)“懶王”的墨洛溫王朝，權(quán)力都掌握在宮相手中，丕平繼承了他父親查理·馬特的權(quán)威，并且戰(zhàn)勝了自己的兄長而獨(dú)攬大權(quán)。他的野心開始膨脹，打起了王位的主意。

對于丕平的心思教皇當(dāng)然心知肚明，他此時(shí)正面臨倫巴第人的威脅，需要法蘭克人提供的軍事援助，于是便回信說：“當(dāng)然是掌握實(shí)權(quán)的人更適合做國王?！?/p>

這一事件的意義十分重大，因?yàn)檫@等于在事實(shí)上承認(rèn)了王權(quán)的合法性來自于教會的加冕，世俗政權(quán)的更替要經(jīng)過神權(quán)的批準(zhǔn)，為國王的“君權(quán)神授”提供了重要的依據(jù)。

而且丕平將攻占的土地獻(xiàn)給了教皇，后者以此為基礎(chǔ)建立了教皇國，使得教會擁有了干預(yù)世俗事務(wù)的資格。八世紀(jì)末的教皇阿德里安一世以自己的名義鑄造貨幣，并在教會間流通就是最好的證明。而這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系事實(shí)上成為了日后政教之爭的根源所在。

在西羅馬帝國分崩離析之時(shí)，東羅馬帝國憑借相對強(qiáng)大的綜合國力幸存了下來，同時(shí)也繼承了古羅馬的文化制度。從意識形態(tài)上說，在古羅馬時(shí)代，教會從未試圖挑戰(zhàn)皇權(quán)，相反它只不過是皇帝維持其統(tǒng)治穩(wěn)定的工具而已。

雖然東羅馬皇帝也具有“君權(quán)神授”的思想，但他們一直認(rèn)為，統(tǒng)治者干預(yù)和主宰基督教事務(wù)是維持“神的和平”，這是在保證帝國的臣民能夠享受到神的恩惠。作為皇帝的最高責(zé)任是消除錯(cuò)誤，鎮(zhèn)壓一切不合時(shí)宜的騷動，如此才能夠?qū)⒆约赫嬲男叛龇瞰I(xiàn)給上帝。

到了公元6世紀(jì)，立志于光復(fù)古羅馬霸業(yè)的查士丁尼一世主張實(shí)行“政教協(xié)調(diào)”的原則，他認(rèn)為皇帝有權(quán)決定臣民的信仰、教職的任免和教會的規(guī)定，自己應(yīng)該成為宗教爭端的仲裁人，這是上帝賦予他的職責(zé)。

他曾經(jīng)表示：“朕既是皇帝，亦是教父?！?/strong>這句話的意思就很明顯了，就是皇帝將王權(quán)與教權(quán)集于一身，兩者同樣受命于天，不可分割，協(xié)調(diào)一致。

查士丁尼還將這一信念融入到了法律體系中，《新律》第6條規(guī)定：“教士的尊嚴(yán)是帝王安全的唯一保障，因?yàn)榻淌吭跒榈弁醯男腋６矶\上帝。如果教士能在各方面虛心接近上帝而不受非難，帝王能公正的依法治理自己的國家，那么政權(quán)和教會的協(xié)調(diào)和睦就會出現(xiàn)，這對人民來說是有益的?！?/p>

而實(shí)現(xiàn)政教協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)就是皇帝對教會的絕對控制，包括頒布宗教敕令，撰寫教義理論，修建修道院等。并且運(yùn)用強(qiáng)制手段嚴(yán)厲禁止多神崇拜和異教徒活動，違令者施以重罰如剝奪公民權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。

在漫長的中世紀(jì)里，歐洲面臨著蠻族文化與羅馬基督教文化的沖突與磨合，而這一過程是十分緩慢的。由于教皇獲得了干預(yù)世俗事務(wù)的權(quán)力，因此教權(quán)與王權(quán)之間難免會發(fā)生沖突。

當(dāng)教會面對一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治者時(shí)是沒有能力與之抗衡的，君士坦丁大帝從來都不會被主教們的意見所左右。只可惜當(dāng)時(shí)的歐洲政權(quán)猶如一盤散沙，各個(gè)王國的君主甚至不得不依靠教皇來對抗自己的敵人。而且造成這種弊端的正是他們自己的習(xí)慣與文化。

那個(gè)時(shí)代還沒有形成民族國家的概念，無論是西哥特人、倫巴第人還是法蘭克人都保留了部落時(shí)期的原始習(xí)俗。

比如在墨洛溫王朝，按照他們的繼承習(xí)俗，老國王會將自己的遺產(chǎn)平分給兒子們，所以國土也會被平分，這看似是父親對兒子們的關(guān)愛，實(shí)際上卻讓兄弟們反目成仇。每個(gè)兒子都希望成為王國境內(nèi)唯一的統(tǒng)治者，這時(shí)候既不顧及親情亦不講究人倫，他們中間的幸存者并沒有吸取教訓(xùn)，再次將狹小的土地平分給自己的下一代。

幾代人之后，不僅在墨洛溫王朝境內(nèi)，也包括不列顛地區(qū)，一共有大約200個(gè)國王，王權(quán)被徹底地方化了。

習(xí)俗的力量往往超乎人們的想象，就連曾經(jīng)幾乎統(tǒng)一歐洲的查理曼大帝也不能幸免。矮子丕平在臨終前將國土平分給了卡洛曼（查理曼大帝的哥哥）和查理曼，兩兄弟始終勾心斗角，不幸的卡洛曼英年早逝，留下了一個(gè)寡婦和兩個(gè)幼兒，查理曼搶奪了兩個(gè)侄子的地盤，卡洛曼的遺孀只能帶著兩個(gè)孩子投奔法蘭克人的死敵倫巴第人。

此后查理曼幾乎統(tǒng)一了歐洲，并接受教皇的加冕成為了“羅馬人的皇帝”。他的成功可以用一句很形象的話來表達(dá)，那就是“穿著法蘭克人的褲子，頭頂羅馬人的皇冠”。然而等到他去世后不久，加洛林帝國就再度分崩離析，他的三個(gè)孫子將國家一分為三，成為了日后法國、德國和意大利的雛形。

鷸蚌相爭，漁翁得利，而教皇就經(jīng)常扮演漁翁的角色。不僅如此他還以上帝的名義成為“爭端”的仲裁者，以此來提升教會的權(quán)威。此時(shí)的教皇早已不再是那個(gè)在查理曼大帝面前唯唯諾諾的臣仆，教皇斯提芬四世甚至無需皇帝的同意就能榮登大位。

溫厚者路易因?yàn)閷⑷鹗颗c弗朗什—孔泰這兩塊肥沃之地賜給第二個(gè)妻子所生的兒子禿頭查理，而引起了皇后所生三子（輔佐朝政的長子洛泰爾、擁有阿基坦的丕平和主宰巴伐利亞的路易）的反抗。

事實(shí)上這次叛亂的始作俑者是科爾比修道院院長和圣德尼修道院院長，正是他們招募軍隊(duì)，聯(lián)合了里昂、亞眠等地的主教，煽動三位皇子起事情。

這說明當(dāng)時(shí)的皇帝已經(jīng)沒有了絕對的權(quán)威，教會勢力在政治斗爭中越來越居于主導(dǎo)地位。教皇格雷戈四世公開支持皇子的陣營，他來到法國宣布對溫厚者路易施以絕懲。盡管這種絕罰不會對皇帝產(chǎn)生任何作用，但卻能使他在民眾心中不再擁有至高無上的地位。教皇在給帝黨陣營的主教回信時(shí)，毫不忌諱的說出了：“須知我的主教權(quán)威是在路易的皇帝權(quán)威之上?！?/p>

皇帝被迫把戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為了談判，教皇儼然扮演著仲裁者的角色，他堂而皇之地來到溫厚者路易的軍營使得皇帝的權(quán)威黯然失色。

據(jù)《風(fēng)俗論》記載，當(dāng)格雷戈四世走出軍營的時(shí)候，皇帝軍隊(duì)中大約有一半士兵倒向了洛泰爾。于是這位倒霉的皇帝成為了三個(gè)逆子的階下囚。雖然“忘恩負(fù)義”的洛泰爾并沒有給予教皇格雷戈四世什么好處，但后者已經(jīng)在教權(quán)與皇權(quán)的斗爭中占得了先機(jī)。

正是歐洲在大部分時(shí)間內(nèi)處于四分五裂的狀態(tài)才給了教皇建立自己霸權(quán)的機(jī)會。到了公元11世紀(jì)末，教皇烏爾班二世將自己的權(quán)勢發(fā)揮到了極致，竟然能夠鼓動各國的騎士發(fā)動了第一次十字軍東征，并且建立了四個(gè)十字軍國家。

當(dāng)西羅馬帝國的土地被分割成各個(gè)蠻族王國的時(shí)候，東羅馬帝國的皇帝們依然堅(jiān)守著君士坦丁堡，控制著相對廣闊的疆土。他們從古羅馬繼承下來的不僅是半壁江山，還有那龐大的官僚機(jī)構(gòu)，實(shí)行絕對的中央集權(quán)。

帝國的政治文化趨向于防御和自衛(wèi)，除了查士丁尼一世、巴西爾二世等極個(gè)別人外，很少有東羅馬皇帝具有冒險(xiǎn)精神。所以統(tǒng)治者必然會對帝國的社會事務(wù)干預(yù)得非常多，而且實(shí)行高壓政策。事實(shí)上直到15世紀(jì)中期以前，東羅馬帝國（或者說拜占庭帝國）始終都是地中海沿岸少數(shù)幾個(gè)實(shí)行皇帝專制的國家之一。

反觀東正教會內(nèi)部卻始終存在著嚴(yán)重的危機(jī)，而這種危機(jī)一旦與政治、經(jīng)濟(jì)、民族問題相結(jié)合，就十分容易形成大大小小的宗派，這些宗派的斗爭使得東正教會元?dú)獯髠?/p>

9世紀(jì)中期，以斯都底奧斯修道院院長奧塞多利創(chuàng)建的斯都底奧斯派與君士坦丁堡大教長麥紹底烏斯（843—847年在任）為首的教派發(fā)生了激烈的沖突。他們都利用神學(xué)教義為武器攻擊對方，但實(shí)際上這些理論并沒有什么新穎之處，這種順我者昌逆我者亡的心態(tài)導(dǎo)致東正教內(nèi)部對立情緒極為緊張。

最終皇后賽奧多拉成為了仲裁者，她任命伊格納條斯（847—858年，867—877年兩次在任）成為了新的君士坦丁堡大教長，平息了爭端。

這一幕是不是似曾相識？當(dāng)加洛林王朝的皇帝與三個(gè)皇子斗爭的時(shí)候，羅馬教皇成為了仲裁者，而東羅馬帝國的情況則剛好相反，代表皇權(quán)的皇后成為了大教長與修道院院長沖突的仲裁者?？梢娬挝幕Y(jié)構(gòu)的差異性使得兩者走上了截然不同的發(fā)展道路。

歐洲的教育資源幾乎被修道院壟斷，為教會的發(fā)展提供了條件

國家的強(qiáng)盛是以教育為基礎(chǔ)的，通過源源不斷地培養(yǎng)人才來帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步。毋庸置疑的是，自蠻族占領(lǐng)西羅馬的土地后，在教育這一環(huán)節(jié)上是非常薄弱的。

墨洛溫王朝和加洛林王朝的很多國王別說用拉丁語交流了，就連書寫都無法完成，直到查理曼登基后才開始推動學(xué)術(shù)復(fù)興。查理曼本人雖然是一位勤奮好學(xué)的征服者，他將拉丁語中的好幾個(gè)詞匯引入到了法蘭克語中，但他對拉丁語其實(shí)也只是一知半解。根據(jù)其傳記作者艾因哈德的記載，查理曼只會書寫拉丁語，而無法用語言表達(dá)出來。

在所謂的學(xué)術(shù)復(fù)興時(shí)期，查理曼竭盡全力的為兒童提供讀書的機(jī)會，可世俗教育依然十分孱弱。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)的地方是修道院，特別是像富爾達(dá)、圖爾、賴歇瑙這樣的修道院畢業(yè)出來的學(xué)生有不少人都從事教職或涉足行政體系。

比如賴歇瑙修道院畢業(yè)的瓦拉弗里·史特拉博擁有《圣徒傳》的作者、詩人和太子太傅等多重身份。由于這些負(fù)責(zé)教學(xué)任務(wù)的修士修女們并不受國王的控制和監(jiān)督，其薪資并不由國王來支付，職位也不由國王來任命。一旦發(fā)生政教沖突，他們會利用自己在人們信仰上的引導(dǎo)力來幫助教會取得勝利。

查理曼大帝死后，加洛林王朝開始衰落，但修院學(xué)術(shù)的發(fā)展并沒有因此停止。僅僅在9世紀(jì)，修道院的文書房里一共制造出5萬冊圖書。這足以證明，國王們并沒有利用學(xué)術(shù)復(fù)興的契機(jī)來鞏固自己的統(tǒng)治。

在中世紀(jì)早期，與幾乎是教育荒漠的歐洲相比，東羅馬帝國的教育體系幾乎可以用完備來形容。帝國早期的教育機(jī)構(gòu)分為國立、私立和教會三類。三者在帝國的教育體系中均占有重要的地位。

國立學(xué)校的教師由政府支付薪金，而私人教師的收入則來源于學(xué)生的繳納的學(xué)費(fèi)。首都君士坦丁堡的國立大學(xué)聘請了10位希臘語教授，10位拉丁語教授、10位希臘語演說術(shù)教師和多名法學(xué)家及哲學(xué)家任教，此后安條克和亞歷山大等地也相繼建立了國立高等學(xué)府。

當(dāng)時(shí)國立大學(xué)不僅是教育機(jī)構(gòu)更是學(xué)術(shù)研究中心。比如雅典是古希臘哲學(xué)和文學(xué)的研究中心，而埃及的亞歷山大里亞則是所有科學(xué)的研究中心。

在7世紀(jì)以前，國立大學(xué)的教育課程并不受任何限制，非基督教的知識也可以在學(xué)校中傳播。而教會學(xué)校則是由教會和修道院主辦，他們的主要目的就是為教會培養(yǎng)足夠多的神職人員，因此在教會學(xué)校只教授語言、《圣經(jīng)》和圣徒傳記。

盡管東羅馬帝國國立大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍相對自由，但是皇帝的意志依然決定這一切。

比如在著名的雅典學(xué)園中，皇帝的寵臣或秘書、皇子的導(dǎo)師可以輕而易舉的被聘任為學(xué)園的教師。當(dāng)學(xué)園所設(shè)立的課程違背了皇帝的意志時(shí)，那么它就會被無情地取消。此外皇帝還有權(quán)決定學(xué)生所必須修習(xí)的課程，以便將來更好的為自己所服務(wù)。

到了查士丁尼大帝在位時(shí)期，為了鞏固皇權(quán)的需要，他罷黜百家，獨(dú)尊基督教的政策對拜占庭的教育體系造成了極大的破壞。基督教神學(xué)教育取代了希臘古典文化傳統(tǒng)，教育的天平開始向教會傾斜。

許多非基督教人士被剝奪了從事教育工作的權(quán)利，著名的雅典學(xué)園被關(guān)閉，與此同時(shí)，研究基督教神學(xué)的高等學(xué)園如雨后春筍般涌現(xiàn)。但是和歐洲不同的是，由于教會處于皇權(quán)的嚴(yán)格控制之下，因此更為變本加厲的為封建專制統(tǒng)治輸送所需的人才。也就是從這時(shí)候開始，東羅馬帝國的意識形態(tài)趨向于保守，古希臘先賢的思辨精神已經(jīng)被洗滌的蕩然無存。

天主教與東正教系出同源，但不同的環(huán)境結(jié)出了不同的果實(shí)。東正教會成為了東羅馬帝國當(dāng)局的統(tǒng)治工具，雙方配合的十分默契，讓該地區(qū)在整個(gè)中世紀(jì)都處于穩(wěn)定的專制統(tǒng)治之下。而歐洲國家則始終缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，難以形成一股強(qiáng)大的力量，即使曾經(jīng)幾乎統(tǒng)一歐洲的查理曼大帝也受制于落后的蠻族習(xí)俗影響，親手將自己打造的龐大帝國“拆分”。

西哥特人統(tǒng)治的西班牙最終淪喪于穆斯林之手，法蘭西的國王始終與封建領(lǐng)主相愛相殺，而在德意志則盛行地方分離主義，皇帝與諸侯始終爭斗不休。也正因?yàn)闅W洲的王權(quán)如此孱弱，才無形中推動了教會的發(fā)展，使其迅速取得了至高無上的地位。

參考資料：

克里斯·威克姆著《企鵝歐洲史：羅馬帝國的遺產(chǎn)400—1000》

徐家玲著《拜占庭文明》