中華文明源遠(yuǎn)流長，而文字則是記錄文明的最佳工具。作為中國最早出現(xiàn)的文字之一，甲骨文以其豐富的內(nèi)容、完整的文字體系成為了中華民族悠久文化的見證者，同時也是聯(lián)通上古中國與當(dāng)下中國的重要途徑。1899年，晚清金石學(xué)家王懿榮在藥鋪的一味藥材——“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了文字，開啟了甲骨文研究之門。轉(zhuǎn)眼間，時間早已過去了120年。由于甲骨文對中華文明的傳承有著不可代替的象征意義，全國多地都舉辦了紀(jì)念甲骨文被發(fā)現(xiàn)120周年的活動，更多的人借由這個契機重新認(rèn)識、走近了甲骨文。

　　2019年，甲骨文研究迎來了新的熱潮，但是，同樣是在這一年，一位研究甲骨文的大家卻悄然離開了人世。農(nóng)歷己亥年春節(jié)剛過，許多人還沉浸于假期的快樂氣氛中，著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心主任李學(xué)勤教授因病搶救無效在北京去世，享年86歲。

（李學(xué)勤（左二）在研究清華簡。（資料圖））

　　對于李學(xué)勤這個名字，如果不是從事與歷史研究領(lǐng)域相關(guān)工作，人們可能會覺得十分陌生。但即使是從不關(guān)心歷史的人，也會對“夏商周斷代工程”有所耳聞，而李學(xué)勤正是夏商周斷代工程的專家組組長、首席科學(xué)家。

　　雖然仍存在著很大的爭議，但是夏商周斷代工程對中華文明的意義是重大的。我們常常自豪地對人說“中華文明有著五千年的悠久歷史”，但能夠被證實的“信史”只有三千八百余年。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商代中晚期中國土地上的燦爛文化，但是商代早期和幾乎整個夏代的歷史則處于一個無法被證實也無法被證偽的尷尬處境。其實這個問題早在司馬遷的時代就已經(jīng)遇到過了，司馬遷稱自己曾經(jīng)看到過一些黃帝時代以來的文獻，但是由于這些文獻中對于年代的記載相對模糊、對于歷史事件的記載漫漶不清且相互矛盾，所以他只好棄之不用。

　　而由李學(xué)勤先生出任首席科學(xué)家的夏商周斷代工程的意義正在于此：對于上古三代事件發(fā)生時間的確認(rèn)不但有利于對這段歷史的進一步研究，還能極大地增強中華民族的民族自信心和自豪感。

　　李學(xué)勤先生的甲骨文研究，說起來頗為傳奇。李學(xué)勤先生是甲骨文研究領(lǐng)域的權(quán)威專家，但他卻不是歷史學(xué)或古文字專業(yè)的科班出身。1951年，不到20歲的李學(xué)勤先生考進了清華大學(xué)哲學(xué)系。入校后，著名哲學(xué)家金岳霖先生對他寄予厚望，并給予他很多的支持和幫助。如果按照這條路線走下去的話，中國的學(xué)術(shù)界可能會多了一位哲學(xué)家李學(xué)勤，而不是歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤。誰都不曾想到，入學(xué)兩年之后，李學(xué)勤先生卻對考古產(chǎn)生了強烈的興趣。于是，他從清華大學(xué)“離家出走”，以臨時工的身份進入了中國科學(xué)院（今中國社會科學(xué)院）考古研究所，在中國科學(xué)院陳夢家等老一輩歷史學(xué)家的指導(dǎo)和幫助下，1954年，本該是從清華大學(xué)畢業(yè)的李學(xué)勤卻成為了一名中國科學(xué)院歷史研究所的正式員工。所以，即使是到了后來，李學(xué)勤先生成為了中國首屈一指的歷史學(xué)者，他的學(xué)歷仍然是清華大學(xué)肄業(yè)，這在中國是極其罕見的。

（清華簡）

　　李學(xué)勤先生的最后二十年，幾乎都與“夏商周斷代工程”結(jié)合在了一起，對于一個當(dāng)時已經(jīng)將要退休了的老年人來說，他這樣地執(zhí)著究竟是為了什么？

　　原來，李學(xué)勤先生在長期的歷史研究中，不但對歷史細(xì)節(jié)有著一般人難以企及的把握和理解，對歷史學(xué)科本身也有著深入的反省和思考。其中，李學(xué)勤先生最為發(fā)人深省的斷論便是“走出疑古時代”。

　　中國人對待歷史的態(tài)度向來有三種：“信古”“疑古”“釋古”，著名歷史學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為這三種態(tài)度其實是有著先后順序的，而我們目前正處于從“疑古”到“釋古”的轉(zhuǎn)化階段。中國的歷史上有過數(shù)次聲勢浩大的“疑古”思潮，而對我們當(dāng)下歷史研究影響最大的便是晚清以來的疑古熱潮，它把中國古代歷史上的一切圣賢幾乎都推翻了，中國古代再也不是那個禮樂分明、令人神往的黃金歲月，而是一個連它的存在都是值得質(zhì)疑的歷史階段。如果站在當(dāng)時的歷史語境下去看，這次疑古熱潮有著重大的意義，它解放了人們的思想，促進了社會和文化的進步；但是凡事有利就有弊，這次疑古熱潮也不乏矯枉過正的情況，對一些歷史人物和歷史事件的評判有時甚至不免帶有很多主觀的色彩，這顯然對歷史研究而言是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>

　　在這種情況下，李學(xué)勤先生繼承和發(fā)展了馮友蘭先生的“三階段論”，并提出了“走出疑古時代”的倡議，而圍繞著“夏商周斷代工程”所進行的一系列研究則是李學(xué)勤先生對這一倡議的具體實踐和代表性成果。

　　近年來，李學(xué)勤先生又投身于“清華簡”的研究當(dāng)中，直到去世前不久，他還在國內(nèi)高水平學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了兩篇有關(guān)“清華簡”的研究論文。李學(xué)勤先生對“清華簡”的高度關(guān)注，正是他對其“走出疑古時代”倡議的又一次實踐?！扒迦A簡”指的是一批收藏于清華大學(xué)的戰(zhàn)國竹簡，由于其出土?xí)r間、流散過程無法確定，所以許多歷史研究的同行們認(rèn)為這一批竹簡大多為后人偽造。李學(xué)勤先生力排眾議，以古稀之年親自參與到了這批竹簡的清理與考釋當(dāng)中，通過多種證據(jù)的證明，大膽推測出這批竹簡為白起伐楚之前出現(xiàn)在楚國的歷史文獻。而更多的成果證明了李學(xué)勤先生的推論，有力地回?fù)袅藢Α扒迦A簡”真實性的質(zhì)疑。從“疑”到“釋”，雖然只是一字之差，卻標(biāo)志著中國歷史研究的重大進步。

（王懿榮）

　　李學(xué)勤先生一生致力于甲骨文研究，他和他的團隊通過對古代文字和文獻的解讀勾勒出了五千年中華文明的輪廓，厘清了上古中國的基本譜系脈絡(luò)，疏通了上古中國與當(dāng)下中國之間的溝渠。而在李學(xué)勤先生對中華文明的研究中，起到媒介作用的就是甲骨文。可以說，甲骨文是我們揭開自己身上文化密碼的一把鑰匙。通過對甲骨文的解讀和研究，我們可以對中華文明作出追根溯源式的發(fā)掘，這對提高民族文化自信至關(guān)重要。

　　今年是甲骨文被發(fā)現(xiàn)后的第120個年頭，雖然時間已經(jīng)過去了很久，但在甲骨文的研究歷史上，有一些名字仍是讓人難以忘記的。

　　王懿榮：他是最早發(fā)現(xiàn)甲骨文的人。一次，王懿榮在藥鋪開藥，看到所開藥劑中“龍骨”這味藥上有著細(xì)小的花紋，多年的金石研究經(jīng)驗告訴他，這一定是一種未知的文字。王懿榮索性將這些龍骨全部買下，并對上面的文字加以考證，初步斷定其為商周時期的文字，從此，中國告別了“人吞商史”的年代，記有文字的龍骨也擺脫了被人研磨后入藥的命運。

　　劉鶚：他是第一個對甲骨文進行整理的人。王懿榮在八國聯(lián)軍侵華時以身殉國，其子將其所收藏的一千余塊甲骨轉(zhuǎn)賣給了劉鶚，劉鶚對這些甲片進行了整理，著成“鐵云藏龜”一書，從此，對甲骨文的發(fā)掘與研究開始日漸興盛。

（劉鶚）

　　“甲骨四堂”：他們是四位在中國近代對甲骨文有著深入研究的學(xué)者。在古文字研究領(lǐng)域，素有“甲骨四堂，郭董羅王”之稱，其中郭指郭沫若（字鼎堂）、董指董作賓（字彥堂）、羅指羅振玉（號雪堂）、王指王國維（號觀堂）。“甲骨四堂”在研究領(lǐng)域各有所長，羅振玉擅長考證，他斷定出寫有甲骨文的龍骨被發(fā)現(xiàn)的地點；王國維擅長考釋，他最早鑒定出甲骨文的一些字詞，為甲骨文的研究打通了最開始的道路；董作賓擅長斷代，他最早將甲骨文進行分期整理，還原其中所記載的事件；而郭沫若則是早期甲骨文研究的集大成者，他考證出了500多個甲骨文的意義和用法，并對商代奴隸制社會的性質(zhì)做出了確認(rèn)。正是由于“甲骨四堂”對甲骨文孜孜不倦的研究，才使得我們能夠管窺商代先民們的生活百態(tài)，了解我們中華民族創(chuàng)始階段的篳路藍(lán)縷。

　　雖然李學(xué)勤先生的身影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，但是對甲骨文的研究熱度卻在與日俱增，甲骨文以其深厚的文化底蘊和質(zhì)樸素雅的美吸引了越來越多的人，并成為了中華民族文化血脈中重要的元素。

文\本刊特約撰稿  吳辰

新媒體編輯\實習(xí)生  于昕鷺