道 德 經(jīng)

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，曾被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子以及國(guó)人的文化思想等都或多或少受到《道德經(jīng)》的影響，而且它的影響是多方面的，包括文化、科學(xué)、宗教等各方面。

    老子曾做過周朝“守藏室之史”，就是管理“藏室”的史官。老子一向只注意研究學(xué)問，不在意個(gè)人得失榮辱，雖然學(xué)識(shí)淵博，卻一直過著默默無(wú)聞的生活。公元前516年，在周王室內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗中，貴族王子朝失敗，帶著所有典籍逃走。老子再無(wú)“藏室”可管，于是騎著青牛，離開東周來到函谷關(guān)，在鎮(zhèn)守函谷關(guān)的周大夫尹喜的盛情邀請(qǐng)下，寫成了共有5000字的《老子》上、下兩篇。寫完書后，老子騎上青牛，出函谷關(guān)，從此不知去向?！独献印芬浴暗揽傻溃浅５馈遍_篇，提出了一個(gè)最高的哲學(xué)概念“道”，老子哲學(xué)就是由“道”推演出來的，他也因此成為道家的始祖。老子把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連貫成為一個(gè)整體，突破了古代哲學(xué)以政治和倫理為軸心的局限。老子認(rèn)為“道”是先于天地生成的，是天地萬(wàn)物之源，宇宙間的一切，包括人在內(nèi)都是天地萬(wàn)物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子這種思想實(shí)際上就是中國(guó)古代最西漢帛書《老子》殘頁(yè)早的一種“天人合一”思想，這一思想為后來的莊子所繼承和發(fā)展。這種“天人合一”的整體觀念，對(duì)中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　老子思想中最大的閃光點(diǎn)是他的樸素的辯證法思想。老子觀察到宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”，世間萬(wàn)物有陰陽(yáng)、剛?cè)?、?qiáng)弱、興廢等分別。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)立的事物能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如:“物壯則老”，“兵強(qiáng)則滅”，“木強(qiáng)則折”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。為了防止物極必反，導(dǎo)致衰落，老子主張“去甚去奢去泰”，就是要去掉那此極端的、過分的舉動(dòng)，始終保持著像“道”那樣沖虛而不盈滿的狀態(tài)。

　　老子的樸素辯證法思想表現(xiàn)在軍事戰(zhàn)略方面就是“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”，同時(shí)還要注意“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。他還提出了以柔弱勝剛強(qiáng)的指導(dǎo)思想，比如，天下沒有比水更柔弱的東西，但以水來攻堅(jiān)，沒有攻不了的，以此來說明柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。

　　老子的道的本性是自然的，他提出了天道自然的觀念。他認(rèn)為天地的運(yùn)行是自然而然，不假外力的。人也應(yīng)該和萬(wàn)物一樣，是自然的，人生必須消除主觀和外在的干涉，使其自然發(fā)展。

　　在自然人性論的基礎(chǔ)上，老子提出了“無(wú)為而治”的政治論。老子把人民的饑荒、貧困看作是多欲的統(tǒng)治者橫征暴斂的結(jié)果。人民起來為“盜”，輕生冒死，其責(zé)任完全在于統(tǒng)治者。老子主張用“天之道”來取代“人之道”，這樣就能解決社會(huì)所存在的一切弊端。

　　老子提倡的“無(wú)為而治”，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的“有為”進(jìn)行的揭露和抨擊。老子提倡這種“無(wú)為”之治的目標(biāo)是建立一個(gè)和諧美好的社會(huì)，也就是“使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相望，民至老死不相往來”。

千百年來，老子的思想深刻地影響著中國(guó)的哲學(xué)、倫理道德、政治、文化甚至是中國(guó)人的思維，他的思想為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子等人所繼承，形成了道家學(xué)派。老子也被奉為道教的三大經(jīng)典之一，尊稱《道德經(jīng)》。老子還受到西方的推崇，《老子》的英譯本達(dá)40多種。老子的影響極為深遠(yuǎn)，可以說沒有老子，中國(guó)乃至世界文化史將是不完整的。

老子的思想對(duì)后世的影響

《老子》對(duì)中國(guó)乃至世界的影響是無(wú)與倫比的。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的影響，對(duì)中國(guó)思想史有不可替代的作用。在中國(guó)幾千年的歷史里，每個(gè)朝代在其鼎盛時(shí)期，無(wú)一例外地采用“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的治國(guó)理念，即內(nèi)在的、起領(lǐng)導(dǎo)作用的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家理想?！　　　?/span>

《老子》的影響不僅時(shí)間久，歷史長(zhǎng)，而且領(lǐng)域廣、方面多。在宗教上，它是道教的開山之作; 在修身方面，“功成身退”是文人入世的信條:在軍事方面，“以柔克剛”成為軍事家奉行的準(zhǔn)則; 在管理方面，老子的“以人為本”是日本企業(yè)最基本的信條; 在藝術(shù)方面，“道法自然”成為書法家、繪畫家、詩(shī)人遵循的理念; 在文學(xué)方面，《老子》精警凝練，處處閃爍著哲人的智慧，妙語(yǔ)巧喻、格言警句比比皆是，蘊(yùn)含人生哲理。

《道德經(jīng)》主要講了什么？

《老子》一書共81章，上篇稱為《道經(jīng)》（1-37章），下篇稱為《德經(jīng)》（38-81章），總稱《道德經(jīng)》。無(wú)論在中國(guó)的哲學(xué)、政治、軍事、管理、宗教、文學(xué)、倫理等諸多領(lǐng)域，此書都可稱得上經(jīng)典名作，它的主要內(nèi)容有三個(gè)方面：

第一，宇宙。《老子》在第一章開宗明義說:“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母?！崩献有哪恐械挠钪婢褪恰暗馈保罒o(wú)所不在，周行不止;道是萬(wàn)物的根本;道是視之不見、聽之不聞、搏之不得的無(wú)形物。他的這一思想，沖破天帝造眾生的神論觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上都是一個(gè)首創(chuàng)。

第二，人生。老子的人生觀有兩個(gè)基本點(diǎn):一是貴身自養(yǎng)，攝生修行;二是柔弱不爭(zhēng)，致虛守靜。前者在第十三章有精彩的論述:“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”既然身體能與天下并重，那么怎樣貴身愛身呢? 老子認(rèn)為，首先應(yīng)擯除五色、五音、五味這些物欲享樂，然后注意攝生，見樸抱素，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。后者是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的處理人際關(guān)系的原則，體現(xiàn)了一種以退為進(jìn)、以靜制動(dòng)的人生哲學(xué)

第三，政治。老子最著名的政治主張就是“無(wú)為”，這是他認(rèn)為的治理天下的最高原則。他們導(dǎo)順應(yīng)民心，符合天道，處無(wú)為之事，行不言之教，“治大國(guó)，若烹小鮮”，消除一己之心，使民眾安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，達(dá)到“小國(guó)寡民”的理想境界。

《道德經(jīng)》和養(yǎng)生

老子的《道德經(jīng)》博大精深，處處閃爍著辯證唯物主義的哲學(xué)思想。《道德經(jīng)》涉及養(yǎng)生的內(nèi)容主要有：

1. 順應(yīng)自然，祛病延年

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（出自第二十五章）。

他認(rèn)為，自然界是人類生命源泉，人要維持生命活動(dòng)，必須順乎自然，適應(yīng)自然變化規(guī)律，才能祛病延年。

2. 見素抱樸，清心寡欲

老子云：“見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”（出自第十九章）。

素：事物本色，樸：天然。老子要求人要質(zhì)樸無(wú)華，少私心，去貪欲。否則，有絕頂?shù)膶W(xué)問也要招災(zāi)惹禍，傷身?yè)p壽。只有“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，保持恬淡愉悅的心境，對(duì)心身非常有益，祛病延年、長(zhǎng)命百歲。

3. 虛無(wú)寂靜，靜氣致柔

老子云:“至虛極也，守情表也。萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。”

人后天的七情六欲會(huì)干擾體內(nèi)氣血的運(yùn)行，當(dāng)我們的心靈達(dá)到虛無(wú)的極致，堅(jiān)守住清靜的境界時(shí)，情定欲清，氣血才會(huì)恢復(fù)自然的運(yùn)行。對(duì)強(qiáng)身健體、防治疾病及延緩衰老均相當(dāng)有利。

老子云: “專氣致柔，能如嬰兒乎？”（出自第十章）

中醫(yī)學(xué)家求證說：“呼吸頻率頻越慢，壽命越長(zhǎng)?！焙粑?jié)奏要像嬰兒一樣柔和緩慢，意味著新陳代謝、血流速度減慢，心臟負(fù)荷減輕，能量消耗減少。

老子認(rèn)為柔和之氣是人體最富生機(jī)之氣，就像出生嬰兒生機(jī)盎然，朝氣蓬勃，是有利于人體的真元之氣。被后世醫(yī)家稱為元?dú)?，指?dǎo)著養(yǎng)生理論，演化成以柔克剛，以靜制動(dòng)的道家氣功基礎(chǔ)。

4. 尋覓善地，風(fēng)水養(yǎng)生

老子云：“居善地，心善淵”(出自第八章) “善，吉也”。

居住在一塊善地上，心就好像一片清澈而深的水。善地即吉祥地，就是指風(fēng)水寶地。在一塊風(fēng)水寶地上生活，自然身心舒暢，容易健康長(zhǎng)壽。

5. 粗茶淡飯，飲食養(yǎng)生

老子云：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（出自第六十三章）。

以無(wú)為的心態(tài)去作為，以無(wú)事的心態(tài)去從事，以恬淡的滋味為滋味。老子主張飲食宜粗茶淡飯?！安目谌耄湉目诔??！惫湃丝偨Y(jié)的經(jīng)驗(yàn)非常精辟。

老子的養(yǎng)生觀點(diǎn)。兩千多年來不僅一直成為道家養(yǎng)生的指導(dǎo)思想，而且被我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所接受，后經(jīng)歷代醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家的不斷補(bǔ)充、提高，逐發(fā)展成為我國(guó)獨(dú)特的道家及中醫(yī)養(yǎng)生之道。

道經(jīng)

《老子》第一章（道為天地萬(wàn)物之總源頭）

【解釋】 道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無(wú)，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬(wàn)物的名字。所以常從“無(wú)”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的運(yùn)行。這兩者是同一個(gè)來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就是一切奧妙的總門。

《老子》第二章（道的特性　超越二元對(duì)立）

【解釋】 天下都知道美的就是美的， 就是因?yàn)橛谐蟮牧?。都知道善的就是善的，就是因?yàn)橛袗旱牧恕Ｋ?，有和無(wú)互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。因此，圣人以無(wú)為處理事務(wù)，實(shí)行無(wú)言的教導(dǎo)，萬(wàn)物自己發(fā)生變化而不為它開頭。生長(zhǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，撫育了萬(wàn)物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。 

《老子》第三章（國(guó)家長(zhǎng)治久安之道）

【解釋】 不推崇有才能的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒有爭(zhēng)強(qiáng)逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無(wú)為的原則辦事，就沒有辦不成的事。 

《老子》第四章（道為萬(wàn)物之源）

【解釋】  道是空虛的，而作用卻是沒有窮盡的。深遠(yuǎn)的很吶，好象是萬(wàn)物的宗主。挫滅銳氣，解脫糾紛，涵蓄光亮，混同垢塵。幽隱的很吶，似亡而實(shí)存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，有天帝之前就有它。

《老子》第五章 （平等大愛無(wú)偏私）

【解釋】  天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個(gè)風(fēng)箱嗎？雖然空虛，但不短缺，越拉動(dòng)它風(fēng)量越多。說的多了就行不通了，還不如保持適中的態(tài)度。 

《老子》第六章　（道為天地根）

【解釋】  空虛是永恒存在的，這叫做深?yuàn)W的母性。深?yuàn)W的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用無(wú)窮無(wú)盡。 

《老子》第七章（無(wú)我無(wú)私 天長(zhǎng)地久）  

【解釋】  天長(zhǎng)地久。天長(zhǎng)地久所以能夠長(zhǎng)期存在，因?yàn)樗娌皇菫樽约?，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎？所以能達(dá)到自私的目的。 

《老子》第八章（以水為師　觀水悟道）　

【解釋】  最上等的善要象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠(chéng)相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c事無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹怨恨。

《老子》第九章（功成身退天之道）  

【解釋】  端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長(zhǎng)久。金玉滿堂，不可能長(zhǎng)期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲，就會(huì)給自己帶來災(zāi)害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。 

《老子》第十章（身心靈與道合一）  

【解釋】  精神與形體合一，能不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔順，能象嬰兒?jiǎn)?？洗清雜念，深入內(nèi)省，能沒有缺點(diǎn)嗎？愛民治國(guó)，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸，能甘于示弱嗎？什么都明白，能不妄為嗎？生長(zhǎng)萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而自己無(wú)所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物而不自居為，主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。 

《老子》第十一章 （空無(wú)才能起妙用）

【解釋】  三十根條幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞（無(wú)），才有車的作用。揉摶粘土作器具，當(dāng)器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，當(dāng)房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供條件，“無(wú)”（空虛）才起到作用。 

《老子》第十二章（聲色電玩令心狂）  

【解釋】  五光十色，使人眼花；過多的樂聲是人耳聾；過多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵，是人心放蕩發(fā)狂；保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些。

《老子》第十三章 （超越名利得失 堪能擔(dān)大任）

【解釋】  受到寵愛或污辱都感到驚恐，重視身體就象重視大的禍患。為什么說受到寵愛或污辱都感到驚恐呢？受寵本來就是卑下的，得到它當(dāng)然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就象重視大的禍患？我之所以會(huì)有大的禍患，是因?yàn)槲矣袀€(gè)身體，如果我沒有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對(duì)待天下，才可以把天下交付給他；能夠以愛己身的態(tài)度去對(duì)待天下，才可以把天下委托給他。 

《老子》第十四章（「道」長(zhǎng)得像什么樣子）

【解釋】  看它看不見，叫做“夷”，聽它聽不到，叫做“?！?，摸它摸不著，叫做“微”，這三種現(xiàn)象，無(wú)法追究。因?yàn)樗鼈兪腔鞛橐惑w的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，復(fù)回歸于沒有物體的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎著它看不見它的頭，跟著它看不見它的尾，拿著古時(shí)的道理來駕御今天的事物，能認(rèn)識(shí)古時(shí)的道理，才可以說認(rèn)識(shí)道的規(guī)律。 

《老子》第十五章（得道行道之人的足跡） 

【解釋】  古時(shí)善于為士的人，細(xì)微深遠(yuǎn)而通達(dá)，深遠(yuǎn)得難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，只能勉強(qiáng)加以形容：謹(jǐn)慎啊，象冬天趟水過河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當(dāng)客人，和藹啊，象冰將融化，樸質(zhì)啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰(shuí)能使渾水不渾？安靜下來就會(huì)慢慢澄清。誰(shuí)能長(zhǎng)久保持安定？變動(dòng)起來就會(huì)慢慢打破安定，保持此道的人不會(huì)自滿。正因?yàn)椴蛔詽M，所以能去舊換新。 

《老子》第十六章（修行悟道之心法）　

【解釋】  盡量使心靈空虛到極點(diǎn)，堅(jiān)守清凈。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)發(fā)展，我看到了往復(fù)循環(huán)的道理。萬(wàn)物盡管變化紛紛，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做靜，也叫使命。使命叫做常，認(rèn)識(shí)了常叫做明。不認(rèn)識(shí)常，而輕舉妄動(dòng)，必定有兇險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)了常才能寬容， 能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能長(zhǎng)久，終身不遇危險(xiǎn)。

《老子》第十七章 （默默行善積德）

【解釋】  最好的統(tǒng)治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統(tǒng)治者不值得信任，人們自然就不相信他！最好的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，他不輕易發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓都說我們本來就是這個(gè)樣的。 

《老子》第十八章（失去道 社會(huì)亂）

【解釋】  大道被廢棄了，才顯示出仁義。聰明智慧出現(xiàn)了，才有狡詐虛偽。家庭不和睦了，才看得出孝慈。國(guó)家昏亂了，才出現(xiàn)忠臣。 

《老子》第十九章（回歸道 社會(huì)安） 

【解釋】  拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益；拋棄了仁和義，人民才 能恢復(fù)孝慈的天性；拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持樸素，減少私欲。 

《老子》第二十章（眾人皆醒我獨(dú)醉）　

【解釋】  拋棄學(xué)問才能免除憂患。應(yīng)諾與阿斥，相差有多少？善良與丑惡，相差有多少？人們所怕的，就不能怕。自古以來就是如此啊，還沒有個(gè)盡頭！眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席，好象春天去登臺(tái)眺望美景。唯獨(dú)我自己淡淡的無(wú)動(dòng)于衷，好象還不會(huì)發(fā)笑的嬰兒。疲倦啊，象是無(wú)家可歸！.眾人都有余，只有我好象什么也沒有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌?。∪藗兌际悄敲辞逍眩覅s混混迷迷，人們是那么精明，我卻什么也不知道。遼闊無(wú)邊啊，象大海，無(wú)盡無(wú)休啊，象大風(fēng)。.眾人都有能耐， 唯獨(dú)我愚笨無(wú)能。我和人們都不一樣，是因?yàn)槲乙缘昧说罏橘F。

《老子》第二十一章（描述“空、無(wú)”之奧妙） 

【解釋】  大德的形態(tài)，與道一致。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實(shí)物；深啊遠(yuǎn)啊， 深遠(yuǎn)之中卻有精氣，這種精氣是真實(shí)可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據(jù)它才能認(rèn)是萬(wàn)物的開始。我怎么會(huì)知道萬(wàn)物的開始的情況呢？原因就在于此。 

《老子》第二十二章 （超越邏輯的高等智慧）

【解釋】  委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，破舊才能生新， 少取才有收獲，多取反而迷惑。因此圣人用這一原則作為天下事理和模式。不固執(zhí)己見，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才顯得有功， 不自高自大才能保持長(zhǎng)久；正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下就沒有人能爭(zhēng)得過他。古時(shí)所說的委屈才能保全等話，怎么能是空話呢！真正能全部得到它。 

《老子》第二十三章 （萬(wàn)物無(wú)常生滅變化）

【解釋】  少說話是合乎自然法則的。所以，狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不到一整天，是誰(shuí)使它這樣的？是天地。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久，何況于人呢？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂意得到他；與德相同的人，德也樂意得到他；與失相同的人，失也樂意得到他。不值得信任的， 當(dāng)然就有不相信的事情發(fā)生！ 

《老子》第二十四章（自我筑夢(mèng)一場(chǎng)空） 

【解釋】  掂起腳跟是站不穩(wěn)當(dāng)?shù)?；故意跨大步是走不遠(yuǎn)的；固執(zhí)己見的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的；自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不能長(zhǎng)久的。從道的觀點(diǎn)來看，應(yīng)當(dāng)說是剩飯贅瘤。誰(shuí)都厭惡它， 所以有道的人不這樣做。 

《老子》第二十五章（道為天地母　道法自然）

【解釋】  有一個(gè)混然一體的東西，出生在天地之前。無(wú)聲啊，無(wú)形啊，不依靠外力而永遠(yuǎn)存在。不停地循環(huán)運(yùn)行，它可以算做天下萬(wàn)物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做大。大到無(wú)邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。 

《老子》第二十六章 （冷靜穩(wěn)重 做生命主人）

【解釋】  重是輕的根本，靜是動(dòng)的主宰。因此，圣人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國(guó)的君主，卻輕率地對(duì)待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎(chǔ)，妄動(dòng)必然喪失主宰。 

《老子》第二十七章（為人處世成功訣）

【解釋】  善于行路的，不留轍跡；善于言談的，不留話柄；善于計(jì)算的，不留籌碼；善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開；善于捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，圣人總是善于救人，所以沒有廢棄的人；總是善于用物， 所以總是沒有廢棄的物；這就叫做內(nèi)在的聰明。所以，善人是惡人的老師， 惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛護(hù)他的借鑒，雖自以為明智 而實(shí)際上很糊涂。這就是精深?yuàn)W妙的道理。 

《老子》第二十八章（了悟?qū)嵪?返璞歸真）　

【解釋】  知道什么是雄強(qiáng)，卻安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恒的德就不會(huì)離失，回復(fù)到初生的嬰兒的狀態(tài)。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不會(huì)丟失，回復(fù)到最終的真理。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回復(fù)的純樸，純樸分散就成為器具，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長(zhǎng)處。所以，大的器具是完整的。

《老子》第二十九章（天下為公）

【解釋】  打算治理天下用妄為的辦法，我看他是得不到什么的。天下詩(shī)歌神圣的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據(jù)為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強(qiáng)壯的有瘦弱的，有小挫的有全毀的。所以圣人要去掉極端的奢侈的過分的措施。 

《老子》第三十章（“戰(zhàn)爭(zhēng)”后患無(wú)窮）　

【解釋】  用道輔助君王的人，不用兵力在天下逞強(qiáng)，這事容易得到報(bào)應(yīng)：軍隊(duì)駐過的地方，就會(huì)長(zhǎng)滿荊棘。大戰(zhàn)之后，必定有荒年。善于用兵的只求有個(gè) 好結(jié)果就行了，不敢用兵來逞強(qiáng)。有好結(jié)果了，不要自高自大，有好結(jié)果了不要夸耀，有好結(jié)果了不要驕傲，有好結(jié)果了要看成是出于不得已，有好結(jié)果了不要逞強(qiáng)。事物壯大了就會(huì)衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡。 

《老子》第三十一章（戰(zhàn)爭(zhēng)所殺皆己家人）

【解釋】  兵器是不吉利的東西，誰(shuí)都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時(shí)以左邊為上，打仗時(shí)就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。吉慶事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說用辦喪事的規(guī)矩來處理。戰(zhàn)爭(zhēng)殺人眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰(zhàn)勝了也要用辦喪事的規(guī)矩來處理。 

《老子》第三十二章（順天之道 風(fēng)調(diào)雨順）　

【解釋】  道永遠(yuǎn)沒有固定的名稱。樸雖然小，天下沒有誰(shuí)能支配它。到侯王的如果能守著它，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸從。天地之氣相合，就會(huì)下雨。人們沒有指使它，它卻自然均勻。開始有制度就要有名稱，名稱既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險(xiǎn)。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。 

《老子》第三十三章（真正的富有與長(zhǎng)壽） 

【解釋】  能認(rèn)識(shí)別人的叫做智，能認(rèn)識(shí)自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己缺點(diǎn)的叫做剛強(qiáng)。知道滿足就感覺富有，堅(jiān)持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長(zhǎng)久，死而不被遺忘的就是長(zhǎng)壽。 

《老子》第三十四章（道養(yǎng)萬(wàn)物而不為主）　

【解釋】  萬(wàn)物依靠它生存而它從不說什么，成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬(wàn)物而不自以為主宰，經(jīng)常沒有欲望，可稱為渺小；萬(wàn)物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。因?yàn)樗降撞蛔砸詾閭ゴ螅圆懦蔀閭ゴ蟆?nbsp;

《老子》第三十五章（淡中悟真道　常里識(shí)真人）　

【解釋】  誰(shuí)要掌握了道，天下人都要向他投靠。都來投靠也不會(huì)互相傷害，大家都和平安泰。音樂與美食，能使行人停步。道要說出來，卻淡的無(wú)味。看它看不見，聽它聽不到，用它用不完。 

《老子》第三十六章（洞燭先機(jī)　明察秋毫） 

【解釋】  想要收斂它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先增強(qiáng)它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預(yù)見，柔弱會(huì)戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚不能離開水，國(guó)家的好武器不能拿出來給人看。 

《老子》第三十七章（無(wú)為又能無(wú)不為） 

【解釋】  道是無(wú)為的而沒有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無(wú)為這一原則，萬(wàn)物將自動(dòng)向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“無(wú)名之撲”來鎮(zhèn)服他。無(wú)名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜，天下自然就會(huì)穩(wěn)定。 

德經(jīng)

《老子》第三十八章（道→德→仁→義→禮→智→法） 

【解釋】  上德不表現(xiàn)為有德，實(shí)際上是有德。下德自以為有德，實(shí)際上是沒有德的。上德無(wú)所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn)，但非故意表現(xiàn)他的仁。上義有所表現(xiàn)，并故意表現(xiàn)他的義。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng)。就伸出胳膊強(qiáng)迫人家來響應(yīng)。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮。禮這個(gè)東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧薄，存心樸實(shí)，而不在于虛華。所以要舍棄后者采取前者。 

《老子》第三十九章（順天道 國(guó)泰民安　背天道 災(zāi)害不斷）

【解釋】  自古以來凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬(wàn)物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達(dá)到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安寧，恐怕要廢棄；神不能保持靈驗(yàn)，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬(wàn)物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕；侯王不能保持高地位，恐怕要垮臺(tái)。所以，貴以*為根本，高以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱為“孤家”.“寡人”“不* ”。這不是以*為根本嗎？ 難道不是這樣嗎？所以，追求過多的榮譽(yù)就沒有榮譽(yù)，不想做高貴的美玉，要做堅(jiān)硬的基石。 

《老子》第四十章（萬(wàn)物源自“空、無(wú)”） 

【解釋】  向相反的方向變化是道的運(yùn)動(dòng)，示弱是道的運(yùn)用。天下萬(wàn)物生于能看得見的“有”，而“有”卻生于看不見的“無(wú)”。

《老子》第四十一章（下士聞道大笑之）

【解釋】 上士聽了道的道理，就努力去實(shí)踐；中士聽了道的道理，覺得好象是有道理又好象沒道理；下士聽了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人說過：明顯的“道”好象暗昧，前進(jìn)的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，潔白好象污垢，廣大的“德”好像有不足，剛健的“德”好像是怠惰，質(zhì)地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒有邊角，重大的器具往往制成得很晚，最大的聲音聽來反而無(wú)聲，最大的形象看來反而無(wú)形。“道”幽隱而無(wú)名，只有“道”，才善于使萬(wàn)物得以完成。

《老子》第四十二章（現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)）

【解釋】 道產(chǎn)生統(tǒng)一體，統(tǒng)一體產(chǎn)生對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生第三者，第三者產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面，它們?cè)诮粵_中得到和諧。人們所厭惡的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益；增益它它卻受到貶損。人們所教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人：“強(qiáng)暴的人不得好死”。我要把這句話作為教人的宗旨。

《老子》第四十三章（柔軟勝剛強(qiáng)　無(wú)為勝有為）

【解釋】 天下最柔弱的東西，能駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能進(jìn)入沒有空隙的東西里面。我因而認(rèn)識(shí)到無(wú)為的好處。無(wú)言的教導(dǎo)，無(wú)為的好處，天下的事很少能夠比上得上它。

《老子》第四十四章（追逐名利喪生命）

【解釋】 名聲與身體相比哪個(gè)親切？身體與財(cái)產(chǎn)相比哪個(gè)重要？得到和喪失相比哪個(gè)有害？所以，過分的吝惜必招致更大的破費(fèi)，豐厚的儲(chǔ)藏必有嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久安全。

《老子》第四十五章（欣賞完整之美）　

【解釋】 最完美的東西好象是空虛的，它的作用不會(huì)窮竭。最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說話遲鈍。急走能戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服炎熱，清凈無(wú)為可以做天下的首領(lǐng)。

《老子》第四十六章（迷→一無(wú)所有　悟→一無(wú)所缺）

【解釋】 天下有道時(shí)，戰(zhàn)馬都用來耕地；天下無(wú)道時(shí)，懷孕的馬也要在戰(zhàn)場(chǎng)上生駒。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢罎M足，最大的罪過是貪得無(wú)厭。所以，知道滿足為滿足永遠(yuǎn)是滿足的。

《老子》第四十七章（萬(wàn)物靜觀皆自得　莫向心外求）

【解釋】 不出大門，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越遠(yuǎn)，知道的道理越少。所以圣人不需要通過經(jīng)歷就能知曉，不需親見就能明了，不去做就能成功。

《老子》第四十八章（為道達(dá)空起妙用）

【解釋】 求學(xué)問天天增加，求道天天減少，減少再減少，以至于達(dá)到無(wú)為的境地，雖然無(wú)為而沒有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進(jìn)行干擾。如果經(jīng)常干擾，就不可能治理好天下。

《老子》第四十九章（慈悲大愛善待一切眾生）

【解釋】 圣人沒有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用。勝任治理天下，和和氣氣使天下百姓心思?xì)w于渾樸。百姓都注意他們自己聽到的和看到的，圣人使百姓們都回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。

《老子》第五十章（仁者無(wú)敵）

【解釋】 從出生到死亡。長(zhǎng)命的占十分之三，短命的占十分之三，本來可以長(zhǎng)命的，卻過早死去的也占十分之三。這是為什么？因?yàn)橄腴L(zhǎng)命，生活過于優(yōu)厚。聽說善于保護(hù)生命的人，在陸地上行走不會(huì)遇到 牛和老虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)遭到殺傷。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是為什么？因?yàn)樗坏接兴劳鑫ｋU(xiǎn)的地方去。 

《老子》第五十一章（天地父母恩）

【解釋】 道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，種類區(qū)分萬(wàn)物，環(huán)境形成萬(wàn)物。因而萬(wàn)物沒有不尊重道而珍貴德的。道所以被尊重，德所以被珍貴，就在于它不加干涉而順應(yīng)自然。所以道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物得到生長(zhǎng)和發(fā)育，使萬(wàn)物得到安定和保護(hù)，使萬(wàn)物得到養(yǎng)育和繁殖，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助了萬(wàn)物而不自以為有功，當(dāng)萬(wàn)物之長(zhǎng)而不自以是主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。

《老子》第五十二章（了悟生死大事→安心自在）

【解釋】 天下事物 都有個(gè)開頭兒，要把這個(gè)開頭兒當(dāng)作天下事物的根本。已經(jīng)得知了萬(wàn)物的根本，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物，還必須堅(jiān)守著萬(wàn)物的根本，就一輩子沒危險(xiǎn)。塞著窟窿，關(guān)閉門戶，終身不生疾病，敞開窟窿，濟(jì)了他們的事，終身不可救治。觀察細(xì)微叫做明，保持柔弱叫做強(qiáng)。用它的光亮返照內(nèi)在的明，不給自身帶來災(zāi)殃，這就是熟習(xí)常道。

《老子》第五十三章（無(wú)明眾生背道而馳）

【解釋】 假如我有點(diǎn)知識(shí)，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農(nóng)田很荒蕪，倉(cāng)庫(kù)很空虛，而穿著錦繡衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，占有過多的財(cái)富，這就叫做強(qiáng)盜頭子。多么不和乎道呀！

《老子》第五十四章（德澤天下 造福萬(wàn)代）

【解釋】 善建的不可拔除，善抱的不會(huì)脫落，子孫遵照這個(gè)道理祭祀永不斷絕。用這個(gè)道理修身，他的德就會(huì)純真；用這個(gè)道理治家，他的德就會(huì)有馀；用這個(gè)道理治鄉(xiāng)，這鄉(xiāng)的德就會(huì)久遠(yuǎn)；用這個(gè)道理治國(guó)，這個(gè)國(guó)的德就會(huì)豐厚；用這個(gè)道理治天下，天下的德就會(huì)普及。所以，從個(gè)人去認(rèn)識(shí)個(gè)人，從家去認(rèn)識(shí)家，從鄉(xiāng)去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)，從國(guó)去認(rèn)識(shí)國(guó)，從天下去認(rèn)識(shí)天下。我怎么會(huì)知道天下是這樣的呢？就是用這種方法。

《老子》第五十五章 （找回赤子心 純真無(wú)邪）

【解釋】 含德深厚的人，好比是個(gè)嬰兒。毒蟲不蟄他，猛獸不傷他，惡鳥不抓他，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，這是精力充沛的表現(xiàn)。整天號(hào)啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做常，認(rèn)識(shí)到常的叫做明。貪求生活享受叫做災(zāi)殃，欲望支配精氣叫做逞強(qiáng)。事物過分壯大就會(huì)衰老，可說是離開了道，離開了道就要早亡。

《老子》第五十六章（同流而不合污）

【解釋】 真懂得的不隨便亂說，隨便亂說的不是真懂得。塞著穴洞，關(guān)閉門戶，挫去鋒芒，解脫糾紛，含光耀，混同垢塵，這就叫做“玄同”，所以，不可能對(duì)它親近，不可能對(duì)他疏遠(yuǎn)。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊貴，不可能使他下*。所以被天下所重視。

《老子》第五十七章（法令越多社會(huì)越亂）

【解釋】 用正大光明的方法治國(guó)，用奇譎詭異的方法用兵，以不擾民來掌握天下。我怎么知道會(huì)是這樣的呢？就是因?yàn)椋禾煜碌慕钤蕉啵嗣窬驮截毨?；民間的武器越多，國(guó)家就越混亂；人們的技術(shù)越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盜賊就越多。所以圣人說：我無(wú)所作為人民自然順化。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒有貪欲，人民自然淳樸。

《老子》第五十八章（莫從片面下論斷　超越邏輯狹窄觀）

【解釋】 政治寬松，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。災(zāi)害啊，幸福就在它身邊，幸福啊，災(zāi)害就藏在里邊。誰(shuí)知它最后會(huì)怎么樣？它沒有定論。正常的可能變?yōu)榉闯?，善良可能變?yōu)檠?。人們的迷惑，由來已?jīng)很久了！因此圣人雖是方正的但不是切割的，雖是鋒利的，但不傷人，雖是坦直的，但不放肆，雖是光亮的到不刺眼。

《老子》第五十九章（勤儉積德命運(yùn)改）

【解釋】 治理人.事奉天都不如吝嗇為好由于吝嗇，可說成是早作準(zhǔn)備。早作準(zhǔn)備可說成是重積德。重積德就無(wú)往而不勝。無(wú)往而不勝這種力量是無(wú)法估計(jì)的。這種無(wú)法估計(jì)的力量，可以管理國(guó)家。有了治國(guó)的根本，治理方可以長(zhǎng)久。這就叫做根扎得深.柢生的牢.這是延長(zhǎng)生命的道理。

《老子》第六十章（大道遍行 天下太平）

【解釋】 治理大國(guó)好象煎小魚（或者做小菜）。用道來治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能傷人。不是它起作用也不能傷人，圣人也不傷人。這樣雙方互不傷害，所以能彼此無(wú)事。 

《老子》第六十一章（大國(guó)處下天下歸）

【解釋】 大國(guó)要居于江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居于雌性地位。雌性經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝雄性，就在于她安靜而居下。所以，大國(guó)對(duì)于小國(guó)謙下，就可取得小國(guó)的信任。小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，才能取得大國(guó)的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國(guó)不過分要求領(lǐng)導(dǎo)小國(guó)，小國(guó)不過分要求事奉大國(guó)，大國(guó)小國(guó)都適當(dāng)?shù)臐M足自的要求，大國(guó)應(yīng)特別注意謙下。

《老子》第六十二章（不為名利昧良心）

【解釋】 道是萬(wàn)物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護(hù)。美好的言詞能換取人們的尊敬，善良的行為可以見重于人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹立天子，設(shè)置大臣，雖然先獻(xiàn)美好的玉石，后獻(xiàn)珍貴的車輛，還不如把道作為獻(xiàn)禮。古時(shí)所以為什么要重視這個(gè)道？不是說有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。

《老子》第六十三章（以德報(bào)怨 和諧共存）

【解釋】 把無(wú)為當(dāng)作為，把無(wú)事當(dāng)作事，把無(wú)味當(dāng)作味。不管大小多少，要用德來報(bào)答怨恨。打算克服困難要從容易處入手；實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想要從細(xì)小處開始。天下的難事必須從容易處做起；天下的大事必須從細(xì)小處做起。因此圣人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答復(fù)別人的要求，勢(shì)必要失信，把事情看得很容易勢(shì)必會(huì)遇到很多困難。因?yàn)槭ト擞鍪驴偸强吹美щy些，所以最終就沒有困難了。

《老子》第六十四章（大處著眼 小處著手）

【解釋】 局面安定時(shí)容易維持；事變還沒有跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易溶解；事物細(xì)微時(shí)容易消散。要在事件發(fā)生前就把它安排妥當(dāng)，要在禍亂未發(fā)生以前就加以治理。合抱的大樹是由小樹苗長(zhǎng)成的；九層的高臺(tái)是積累的泥土筑起的；潛力的遠(yuǎn)行是從第一步開始的。有為就會(huì)有失敗，有得就會(huì)有損失。因?yàn)槭ト藷o(wú)為，所以就不會(huì)失?。簾o(wú)得，所以就無(wú)失。人們做事往往在快成功的時(shí)候失敗。當(dāng)事情快要辦完的時(shí)候還能象開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，因此圣人的欲望就是沒有欲望，不重視稀有的貨物；圣人的學(xué)問就是沒有學(xué)問，以補(bǔ)救眾人常犯的過錯(cuò)。用以輔助萬(wàn)物自然發(fā)展不敢去妄加干涉.

《老子》第六十五章（民心純樸社會(huì)安）

【解釋】 古時(shí)善于行道的人，不是教人民聰明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以難治理就是因?yàn)樗麄冎乔商唷Ｋ杂弥乔芍螄?guó)，是國(guó)家的災(zāi)害；不用智巧治國(guó)，是國(guó)家的幸福。認(rèn)識(shí)這兩種治國(guó)的法則也就是模式。經(jīng)常運(yùn)用這一模式，這就叫做“玄德”“玄德”又深又遠(yuǎn)啊，與事物是相反的，最后得到的是非常通順。

《老子》第六十六章（江海處下百川匯）

【解釋】 江海所能成為一切河流的領(lǐng)袖，由于它善于處在河流的下游，所以能成為一切河流的領(lǐng)袖。所以要想處在人民上面，必須在言詞上對(duì)人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民后面。所以圣人處在人民上面，而人民不感到負(fù)擔(dān)；處在人民前面而人民不感覺礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒有人能爭(zhēng)得過他。

《老子》第六十七章（處世三寶：慈 儉 無(wú)爭(zhēng)）

【解釋】 天下人都說我的道太大，正是因?yàn)榇螅圆幌笕魏螙|西。如果象某種東西，早就渺小的很了！我有三件法寶，我掌握它并保護(hù)著它：第一叫做慈愛，第二叫做節(jié)儉，第三叫做不敢在天下人的前頭。慈愛，才能勇敢，節(jié)儉，才能寬綽，不敢在天下人的前頭，才能做事物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在舍棄慈愛而求勇敢，舍棄節(jié)儉而求寬綽，舍棄后而去爭(zhēng)先，只有死路一條了。說道慈愛，用它去作戰(zhàn)就能勝利，用它去守衛(wèi)就能鞏固。天要拯就誰(shuí)，就用慈愛來保衛(wèi)誰(shuí)。

《老子》第六十八章（以德服人配天地）

【解釋】 善于作武士的不逞勇武；善于作戰(zhàn)的不靠憤怒；善于戰(zhàn)勝敵人的不靠對(duì)打；善于用人的，對(duì)人謙下。這叫做不與人爭(zhēng)的德行，這叫做利用別人的力量，這叫做與天道符合，這是自古以來的準(zhǔn)則。

《老子》第六十九章（避免戰(zhàn)爭(zhēng)是軍人的使命）

【解釋】 用兵的說過：我不敢主動(dòng)進(jìn)攻而要防守，不敢前進(jìn)一寸而要后退一尺。這就叫做沒有陣勢(shì)可擺，沒有胳膊可舉，沒有敵人可打，沒有武器可拿。禍害沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失我的法寶。所以兩軍勢(shì)力相當(dāng)，悲憤的一方會(huì)得到利。

《老子》第七十章（自古圣賢多寂寞）

【解釋】 我的話很容易懂，很容易實(shí)行。天下竟沒人懂，沒人實(shí)行。言論要有宗旨，做事要有主心骨。由于人們的無(wú)知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可貴了。所以圣人穿的雖不好懷里卻揣著美玉。 

《老子》第七十一章（知道“不知道”是為真知道）

【解釋】 知道自己有不知道的最好，不止到自以為知道就是毛病，正因?yàn)榘堰@種毛病當(dāng)作病，所以才沒有病。圣人沒有毛病，因?yàn)樗堰@種毛病當(dāng)作 病，所以才沒有病。

《老子》第七十二章（民不畏威 則大威至）

【解釋】 人民不怕威脅時(shí)，可怕的禍亂就要到來。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不感到壓迫。所以圣人只求能自知而不自我表現(xiàn)，只求自愛而不自居高貴。所以要拋棄后者保持前者。

《老子》第七十三章（逞兇斗狠早夭折）

【解釋】 勇于有膽量就會(huì)死，勇于沒膽量就會(huì)活。這兩種“勇于”有的得利有的受害。天討厭的，誰(shuí)知道是因?yàn)槭裁?？所以圣人也難于解說明白。天的道，不爭(zhēng)斗而善于取勝，不說話而善于答應(yīng)，不召喚而自動(dòng)到來，慢條斯理的而善于謀劃。天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)孔雖稀，而從沒有遺漏。

《老子》第七十四章 （嚴(yán)刑峻法只治標(biāo)）

【解釋】 人民不怕死，怎么能用死來嚇唬他們？如果使人民經(jīng)常怕死，對(duì)那些搗亂的人，我把他們抓來殺掉，誰(shuí)還敢？應(yīng)由專管殺人的人去殺。要代替專管殺人的去殺，正如同代替木匠去砍頭。要代替木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。

《老子》第七十五章（苛政猛于虎）

【解釋】 人民所以饑餓，是由于上面租稅太多，所以才饑餓。人民所以難治理，是因?yàn)樯厦嬗兴秊?，所以難治理。人民之所以不重視自己生命，是因?yàn)樯厦孢^分地保養(yǎng)自己的生命。所以人民才不重視自己的生命不過分看重生命的人，比過分看重自己生命的人高明。

《老子》第七十六章（剛強(qiáng)易敗 柔軟易成）

【解釋】 人活著時(shí)身體是柔軟的。人死后身體是僵硬的。萬(wàn)物草木活著時(shí)是柔軟脆弱的，它們死后 就變得枯槁了。所以僵硬的屬于死亡一類，柔軟的屬于生存一類。所以軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木僵硬就會(huì)被摧折。僵硬的處于下降狀態(tài)，柔軟的處于上升狀態(tài)。

《老子》第七十七章（萬(wàn)物相生相克 維持動(dòng)態(tài)平衡）

【解釋】 天的道不正象拉弓射箭嗎？高了就壓低些，低了就抬高些，有多余的就減少些，不足的就補(bǔ)充些。天的道減少有余的補(bǔ)足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補(bǔ)充有余的。誰(shuí)能把有余的拿來補(bǔ)充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表現(xiàn)自己的賢能。

《老子》第七十八章（宇宙最偉大的力量……大愛）

【解釋】 天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻破堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能代替它。弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，天下沒有人不懂，卻不能實(shí)現(xiàn)。因此圣人說：承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才算得國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)。承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)殃，才能當(dāng)天下的王。正話好象是反話。

《老子》第七十九章（天道無(wú)親 常與善人）

【解釋】 和解深重的仇怨，必然還會(huì)有遺留的仇怨，這怎么算作妥善的辦法呢？所以圣人雖然拿著借據(jù)的存根，而不強(qiáng)迫人家還債。只拿著借據(jù)的是有德的人，只管收債的是無(wú)德的人。天道對(duì)人無(wú)所偏愛，經(jīng)常幫助有德的人。

《老子》第八十章（一村一天堂）

【解釋】 國(guó)要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠(yuǎn)方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的狀況。吃得香甜，穿的美觀。住的安逸，過得歡樂，鄰國(guó)之間互相看得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死，都不互相往來。

《老子》第八十一章（分享越多 生命越富有）

【解釋】 真實(shí)的話不見得漂亮，漂亮的話不見得真實(shí)。行為善良的人不巧辯，巧辯者不是善良的人。有專門知識(shí)的人不是什么都懂，什么都懂的人不會(huì)有真正的專門知識(shí)。圣人沒有積蓄，盡力幫助別人，自己反而更充實(shí)，盡力給與別人，自己反而更豐富。天的道有利萬(wàn)物而不加傷害。圣人的道即使做點(diǎn)什么，也不跟人家爭(zhēng)奪。