講究“興寄”是我國(guó)古代詩(shī)歌的重要特點(diǎn)之一。它原是詩(shī)歌創(chuàng)作的要求，但“興寄”的深淺有無(wú)，古人不僅常用于詩(shī)歌評(píng)論，且注重“興寄”的詩(shī)，作者往往有意讓它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自得”，而不正言直述。因此，了解這種特點(diǎn)，對(duì)閱讀或欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌也是很有必要的。但古詩(shī)的“興寄”涉及許多復(fù)雜問(wèn)題，本文只是簡(jiǎn)述它的來(lái)龍去脈及其重情意、主興象的基本特征。

“興寄”也稱(chēng)“寄興”。如沈德潛評(píng)阮籍詩(shī)：“興寄無(wú)端”（《古詩(shī)源》卷六），陳廷焯評(píng)賀方回詞：“寄興無(wú)端”（《白雨齋詞話(huà)》）；胡應(yīng)麟既以“寄興無(wú)盡”評(píng)《青青河畔草》（《詩(shī)藪》內(nèi)編卷二），又用“興寄無(wú)存”評(píng)《柏梁詩(shī)》(同上卷三)。元稹論詩(shī)評(píng)詩(shī)則多用“寄興”，如評(píng)“沈、宋之不存寄興”，說(shuō)自己的詩(shī)“稍有寄興”等(均見(jiàn)《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》)。所謂“寄”，就是寄托。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)張華的詩(shī)“興托不奇”，也就是“興寄”平常的意思。“興寄”可稱(chēng)為“寄興”，“興托”也可稱(chēng)為“托興”，《詩(shī)人玉屑》中就有“托興”一條。此外，如“諷興”、“托喻”等，也是相近的意思。

所謂“興”，原是賦比興的“興”。賦比興是漢人從《詩(shī)經(jīng)》中總結(jié)出來(lái)的三種寫(xiě)詩(shī)方法?！芭d”的寫(xiě)法就是“托事于物”（鄭眾《周禮》注引），或“托物興詞”（朱熹《晦詩(shī)侍說(shuō)》）。寄托于某種事物以表達(dá)感情的“興”，也就是“興寄”或“興托”?！芭d”字的含意是“起”，詩(shī)人所興起的是情，所以，《文心雕龍·比興篇》說(shuō)：“興者，起也?！鹎椋逝d體以立。”有的便直接說(shuō)：“興者，情也”（《二南密旨》）。只是這種情是詩(shī)人觸發(fā)外物而興起，又寄托于物而表達(dá)出來(lái)的。由上述可見(jiàn)，古典詩(shī)歌的所謂“興寄”，主要就是通過(guò)具體事物的描寫(xiě)以表達(dá)作者的思想感情。但“興”或“興寄”是一種歷史的概念，它在我國(guó)古代漫長(zhǎng)的詩(shī)歌史上，還不斷有所豐富和發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》民歌富有現(xiàn)實(shí)主義的精神，這是文學(xué)史家所公認(rèn)的；加以漢人尊為五經(jīng)之一，成為儒家的一部經(jīng)典，更增強(qiáng)了它在古代文學(xué)中的權(quán)威性，漢魏以后，每當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)浮華艷麗的嚴(yán)重傾向時(shí)，評(píng)論家鄉(xiāng)強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)以反對(duì)過(guò)分地追逐形式。興詩(shī)的托物起情，便逐漸受到詩(shī)人和評(píng)論家的重視，并越來(lái)越突出其“起情”的意義。

劉勰論比興，就批評(píng)漢代文人“日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也?！彼谝淮蚊鞔_區(qū)分比、興的小大輕重，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作拋棄了更重要的興，就遠(yuǎn)不如周代詩(shī)人的《詩(shī)經(jīng)》了。鐘嶸評(píng)張華“興托下奇”，就因他的詩(shī)“其體華艷”，“務(wù)為妍冶”。到陳子昂提出：“齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆?！保ā缎拗衿颉罚┮彩菫榉磳?duì)“彩麗競(jìng)繁”，希望恢復(fù)“風(fēng)雅”的傳統(tǒng)而強(qiáng)調(diào)“興寄”的。其后，如李白一方面聲稱(chēng)“將復(fù)古道，非我而誰(shuí)”，一方面強(qiáng)調(diào)“興寄深微”

（《本事詩(shī)》）；直到明人許學(xué)夷所論“漢魏五言、深于興寄，蓋風(fēng)人之亞也”（《詩(shī)源辨體》）等，無(wú)不是從發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的要求來(lái)講“興寄”的。

“興寄”的這種發(fā)展過(guò)程中，雖然始終沒(méi)有離開(kāi)“興”的本義，卻逐步發(fā)生了較大的變化，它不僅僅是一種“托事于物”的寫(xiě)詩(shī)方法了，而更側(cè)重于用這種表現(xiàn)方法所寄托或興起的情。“興寄”逐漸形成和“彩麗競(jìng)繁”、“其體華艷”的相對(duì)概念，用以指對(duì)詩(shī)歌應(yīng)具有充實(shí)而有意義的思想內(nèi)容的要求。這和整個(gè)“比興”概念的發(fā)展變化過(guò)程是一致的。

如白居易《與元九書(shū)》所論：“詩(shī)之豪者，世稱(chēng)李、杜。李之作，才矣奇矣，人不過(guò)矣；索其鳳雅比興，十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多……然撮其《新安吏》、《石壕吏》、《憧關(guān)吏》、《塞蘆子》、《留花門(mén)》之章，‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過(guò)三四十首?！睆陌拙右自谕闹蟹Q(chēng)自己有關(guān)“美刺興比”的詩(shī)為“新樂(lè)府”，元稹在《進(jìn)詩(shī)狀》中稱(chēng)自己的樂(lè)府詩(shī)“稍存寄興”，可知“比興”和“興寄”的要求是相近的。這種“比興”或：“興寄”，就是要求詩(shī)歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義了。用這樣的要求來(lái)衡量齊梁時(shí)期的詩(shī)作，自然是“興寄都絕”。

唐宋以后，詩(shī)詞的“興寄”受到詩(shī)人們更大的重視。除上舉明人胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等多次用“興寄”的深淺來(lái)評(píng)論詩(shī)歌的優(yōu)劣外，到了清代，甚至認(rèn)為“文無(wú)比興，非詩(shī)之體也”（馮班《鈍吟雜錄》）；“伊古詞章，不外比興”（陳廷焯《白雨齋詞話(huà)·自序》）。沒(méi)有比興就不成其為詩(shī)，以至一切文學(xué)作品，無(wú)不是用比興寫(xiě)成的，這就把比興的地位提得更高了。比和興的共同特點(diǎn)都是托物寓情。

唐宋以后“比興”連用，就往往指托物寓情的共同要求。清代詩(shī)人不僅認(rèn)識(shí)到托物寓情的普遍意義，且不滿(mǎn)足于一般的寄托，如陳延焯所論：“托喻不深，樹(shù)義不厚，不足以言興。深矣厚矣，而喻可專(zhuān)指，義可強(qiáng)附，亦不足以言興。”（《白雨齋詞話(huà)》卷六）不僅要有深厚的寄托，還要有廣泛的意義而不專(zhuān)指某一具體內(nèi)容，情與物之間要有內(nèi)在的聯(lián)系而不是勉強(qiáng)的比附，才算得“興”。這樣的“興”，就是具有高度概括性的藝術(shù)創(chuàng)作了。古代對(duì)“興寄”的要求，這又是一大發(fā)展。

“興寄”之所以能成為一種古代寫(xiě)詩(shī)或評(píng)詩(shī)的重要要求，并得以不斷地豐富和發(fā)展，這是它本身的特點(diǎn)決定的。首先，“興”不是人為的規(guī)定，而是從《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，又為歷代詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐不斷豐富起來(lái)的。這樣，它就符合詩(shī)歌藝術(shù)的基本規(guī)律。所謂?！霸?shī)以言志”，詩(shī)歌必然是為了表達(dá)詩(shī)人的某種思想感情而寫(xiě)，沒(méi)有任何思想感情的詩(shī)是不存在的。但不借助于一定事物、不通過(guò)具體的形象而直陳其情，也不成其為詩(shī)，至少不是好詩(shī)。托物寓情正是“興寄”的基本特點(diǎn)，它能受到歷代詩(shī)人的普遍重視，并不斷有所豐富，就是這個(gè)原因。

“興”的含意古來(lái)雖有種種不同解說(shuō)，但如“觸物起情”、“借物興情”、“托物寓情”等，大多不能離開(kāi)“物”的作用，這個(gè)“物”，就指事物的形象，所以，“興”和“象”是有著必然聯(lián)系的，古代詩(shī)人對(duì)“興”的重視，正因?yàn)樵?shī)人抒情言志必須通過(guò)一定的形象。如《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏?！眲⑽踺d舉以為例說(shuō)：“雅人深致，正在借景言情，若舍景不言，不過(guò)曰春往冬來(lái)耳，有何意味？”（《藝概·詩(shī)概》）僅僅說(shuō)“春往冬來(lái)”，的確毫無(wú)詩(shī)味，甚至不成其為詩(shī)。

運(yùn)用“興寄”的托物寓情則不只是為了有詩(shī)意詩(shī)味，還在發(fā)揮詩(shī)的更大作用。古代詩(shī)詞，篇幅短小的甚多，怎樣才能使有限的篇幅，容納豐富而深厚的內(nèi)容？主要就靠“興寄”?！对?shī)人玉屑·諷興》中舉到王安石一詩(shī)為例：“黃雀有頭顱，長(zhǎng)行萬(wàn)里余。想因君出守，暫得免苞苴。”此詩(shī)乃“送呂望之赴臨江”，因其出守臨江，使黃雀敢于遠(yuǎn)飛而無(wú)遭捕殺之慮，這確能說(shuō)明很多問(wèn)題。所以《玉屑》析云：“詩(shī)才二十字耳，崇仁愛(ài)，抑奔競(jìng)，皆具焉。何以多為！能行此言，則虐生類(lèi)以飽口腹，刻疲民以肥權(quán)勢(shì)者寡矣?！边@里有歌頌，有批判，確是思深意廣。

這種“寄興”之妙，就是充分發(fā)揮了形象的作用。鐘嶸《詩(shī)品》釋“興”為：“文已盡而意有余，興也?！边@話(huà)發(fā)展成古代詩(shī)話(huà)中的名言：“言有盡而意無(wú)窮?！逼鋵?shí)，能發(fā)揮“有余”或“無(wú)窮”作用的主要是形象，所以，“深得文理”的劉勰在《物色》篇提出：“物色盡而情有余。”“物色”就是事物的形象，上舉王待就是借“黃雀”這個(gè)形象而“情有余”的。

古人常講意在言外，也就是借助形象而產(chǎn)生的象外之意。如《六一詩(shī)話(huà)》引梅圣俞所舉詩(shī)例：“若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？”詩(shī)人并不直言旅途的愁苦，但他們描繪的形象不僅表明了愁苦，且生動(dòng)地再現(xiàn)了途中早早晚晚的愁苦之狀，它比直言愁苦更為感人。這種可貴的經(jīng)驗(yàn)，古人曾做過(guò)許多總結(jié)。如李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)活》所說(shuō)：所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。惟有所寓托，形容摹寫(xiě)，反復(fù)諷詠，以俟人之自得；言有盡而意無(wú)窮，則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)。

這段話(huà)可以作為本文的小結(jié)，它具體說(shuō)明了：“興寄”的特點(diǎn)和作用。直質(zhì)的陳述，只能是言盡意止，沒(méi)有感人的力量。必須把感情寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺(jué)地從這種形象中受到感染，才能產(chǎn)生意味無(wú)窮的作用。細(xì)心體味我國(guó)古代詩(shī)詞，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的作品是很多的，也有助于領(lǐng)略其獨(dú)特的藝術(shù)趣味。