三字經(jīng)中，有“人之初，性本善”這句話，但對(duì)于“人之初性如何”這件事，先秦諸子百家都有不同的觀點(diǎn)和理念進(jìn)行解釋，其中爭(zhēng)論比較多的，或者是人們認(rèn)知比較廣的是兩種，一種是孟子主張的人性向善，另一種則是荀子主張的人性向惡。

這兩者認(rèn)知更多的則是以孟子主張的“人之初性本善”的知名度最廣，孟子認(rèn)為，人誕生之初是善良的，而之所以會(huì)有壞人，會(huì)有作惡的人，并不是人的天性就是如此，而是因?yàn)榄h(huán)境造就了這個(gè)人的性格影響了這個(gè)人的行為，最終導(dǎo)致他有一個(gè)好人變成了壞人，讓他從善良走向了邪惡，這也就是所謂的逼良為娼。

對(duì)于這種觀點(diǎn)，很多歷史學(xué)家們認(rèn)為他為儒家主張的“仁義道德”提供了人性的依據(jù)，本篇文章重點(diǎn)分析一下這個(gè)問(wèn)題，看一看孟子的人性向善論，到底是如何為仁義道德提供人性依據(jù)的？同時(shí)來(lái)分析一下這種觀點(diǎn)存在著怎樣的漏洞，又有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

要了解孟子的“人性向善論”的具體含義，我們需要知道兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是，人性單獨(dú)而論沒有任何意義！我們很多人理解的人性，是人天生所擁有的性格特點(diǎn)或者行為特點(diǎn)，但作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人來(lái)講，單純的先天性格并沒有任何用處。

人是社會(huì)的主體，同樣人也是以社會(huì)為生存依靠的，一個(gè)人的生存不可能僅有先天條件所決定，還受環(huán)境的影響非常之深遠(yuǎn)，這就好比我們?nèi)ビ懻撘环N顏色，白羽毛是白的，白雪是白的，白玉也是白的，但白羽毛、白雪和白玉的白是一種白嗎？

當(dāng)我們抽象認(rèn)為時(shí)，這三種顏色確實(shí)是一樣的，但這三種物質(zhì)本身相同嗎？既然它們不相同，那么我們單純?nèi)ビ懻摗鞍住边@種顏色又有什么意義呢？討論人性也是如此，如果說(shuō)人的天性是天生的行為和性格，那么人誕生到這個(gè)世界上無(wú)非也就是吃東西，生孩子等等幾種行為。

但這些行為并非只有人才擁有，動(dòng)物同樣擁有，可是我們能說(shuō)，動(dòng)物的天性就是人的天性嗎？當(dāng)然也是不能的，既然不能，那說(shuō)明我們無(wú)法單純地去討論人的天性，無(wú)法說(shuō)人性本身是什么樣子的？只能說(shuō)人性往什么樣的方向偏移，由此才有了孟子的觀點(diǎn)。也就是所謂的人性向善，是所謂的抽象人性無(wú)意義。

而了解了這一方面，我們?cè)賮?lái)看第二點(diǎn)：孟子，為什么認(rèn)為人性向善？他是以什么論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析的？對(duì)于這一點(diǎn)，我們通過(guò)孟子與告子之間的辯論來(lái)進(jìn)行分析。很多人對(duì)于告子這個(gè)人并不是非常熟悉，但是歷史上第一個(gè)提出人性問(wèn)題的人就是告子。

告子認(rèn)為，人性本身沒有什么善與不善，它就像是水一樣，水存在一個(gè)容器當(dāng)中，容器的東邊出現(xiàn)了裂痕就往東邊流淌，容器的西邊出現(xiàn)了裂痕就往西邊流淌，這本身并不是水的問(wèn)題，這就是著名的爭(zhēng)論千年的孟子的性善論，“人性善論，水猶就下”。

對(duì)于人而言也是如此，有什么善惡之分呢？但孟子不這樣認(rèn)為，孟子認(rèn)為，水在流淌的過(guò)程中卻是無(wú)所謂東西，但卻有所謂上下，對(duì)于水而言，向下流淌是它的天性，所以孟子曾說(shuō)“水無(wú)有不下”，而既然水有自身的天性，對(duì)于人也是如此。

因而孟子說(shuō)“人無(wú)有不善”，也就是所謂的水性向下而人性向善。至此，孟子的觀點(diǎn)已經(jīng)非常清楚了，他主張不要單獨(dú)的去分析人性，抽象地看待人性的時(shí)候沒有任何意義，而是要去分析人性本身的趨向，而對(duì)于這一點(diǎn)，孟子認(rèn)為人性向善。

了解了“人性向善”就不難以理解，為什么很多人說(shuō)孟子的觀點(diǎn)為儒家的仁義道德提供了人性依據(jù)了。既然人性向善，那么人來(lái)到世界上本身就有向“道德”和“善良”趨近的天性，人類也就可以通過(guò)道德來(lái)約束了。

這是孟子對(duì)于儒家學(xué)術(shù)的最大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就是他的王道思想。王道思想主張以“仁義道德”來(lái)約束天下人，不主張硬性的規(guī)則，因?yàn)楸旧砣说男愿裉攸c(diǎn)足以論證道德的作用。對(duì)于危害社會(huì)的人也并非是人本身的問(wèn)題，而是因?yàn)榄h(huán)境的問(wèn)題改造了本來(lái)善良的人。

那么當(dāng)君主以道德來(lái)治理天下的時(shí)候，當(dāng)君主實(shí)施仁政的時(shí)候，對(duì)于社會(huì)環(huán)境本身就是一種改造作用，因?yàn)橥醯赖恼斡^點(diǎn)，就是從百姓的養(yǎng)、生、喪、死等方面出發(fā)的。那個(gè)時(shí)代的平民百姓其實(shí)沒有太大的生活追求，如果養(yǎng)、生、喪、死等無(wú)憾，那么社會(huì)矛盾就會(huì)降低，國(guó)家發(fā)展也就會(huì)趨于穩(wěn)定，自然也就能營(yíng)造一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境。

而環(huán)境的安定是人發(fā)展過(guò)程中的最大影響因素，解決了這一因素，人本性中的向善就會(huì)發(fā)揮出來(lái)，也就是說(shuō)沒有了環(huán)境的影響，人就不會(huì)作惡，社會(huì)矛盾問(wèn)題也就得到了改善；這就是孟子觀點(diǎn)的核心。

這一觀點(diǎn)對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展有很大的作用，他豐富且完善孔子的主張，將王道的政治統(tǒng)治方式豐富了起來(lái)，形成了一套完整的儒家體系，幾乎表明了發(fā)展中的需求以及對(duì)于人所造成的不確定性的應(yīng)對(duì)方式。

這種主張是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的燕國(guó)和后期的魏國(guó)所重點(diǎn)依靠的；但歷史事實(shí)告訴我們，依靠這一觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展的燕國(guó)和魏國(guó)，并沒有獲得最終的勝利，也就表明孟子的這種觀點(diǎn)本身是有問(wèn)題的，也是有矛盾的。那么矛盾點(diǎn)又在什么地方呢？

其一，孟子主張“人性向善”，但是這種向上的可能性是從哪里來(lái)的呢？孟子曾說(shuō)過(guò)一句話，叫做“我固有之”，我固有之的意思可以解釋為本來(lái)就擁有，可本來(lái)就擁有的與告子所說(shuō)的天性又有什么區(qū)別呢？不依舊是先天存在的嗎？

這就是為什么很多人認(rèn)為孟子主張“人性本善”的原因，孟子雖然并不支持對(duì)于人性的抽象討論，也認(rèn)為單獨(dú)討論人性沒有任何現(xiàn)實(shí)意義，但孟子卻沒有將自己主張的“向善論”打造一個(gè)基礎(chǔ)，沒有表明向善的可能性來(lái)源于何方？

所以，“向善”的可能性，就被很多人自然而然地認(rèn)為是本來(lái)存在的，而本來(lái)存在又與人性本善有什么區(qū)別呢？所以說(shuō)，孟子本身解決不了，以何為本，又從何而來(lái)的問(wèn)題？這也就引發(fā)了第二個(gè)矛盾點(diǎn)。

人向善，卻受環(huán)境影響

孟子說(shuō)人的向善就像是水的向下一樣是一種趨勢(shì)，也是人本能的一種選擇，但竟然如此人又為什么會(huì)有人作惡呢？孟子的答案是因?yàn)榄h(huán)境和條件的影響，也就是我們上面說(shuō)到的逼良為娼。

對(duì)此，孟子還舉了一個(gè)例子：收成多的年代里人大多會(huì)懶惰，災(zāi)害多的年代里人大多會(huì)強(qiáng)橫，這是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但我們能說(shuō)人天生就懶惰，天生就強(qiáng)橫嗎？當(dāng)然不能，那為什么會(huì)有這么多懶惰而又強(qiáng)橫的人？就是因?yàn)榄h(huán)境和條件的影響，收成一多人就會(huì)懈怠，就會(huì)表現(xiàn)出懶惰，而災(zāi)害頻發(fā)的年代里，大家生存都是問(wèn)題，有誰(shuí)還顧得上道德呢？所以人大多數(shù)會(huì)霸道。

這就好比水，雖然原本是往低處流的，但如果我們把它堵起來(lái)，水照樣可以上山；這就是所謂的激而行之，可使在山；但是我們能說(shuō)水的本性就是向上嗎？所以，孟子說(shuō)發(fā)展的過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出什么樣的行為方式和性格特點(diǎn)是由環(huán)境和條件所導(dǎo)致，這句話的本身就是一個(gè)巨大的漏洞。

我們知道一個(gè)人生存的環(huán)境和條件，有自然決定的，同樣也有人為決定的，而根據(jù)多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，人為的影響條件往往比自然的影響條件對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)更為嚴(yán)重，可是既然人心向善，那又為什么會(huì)創(chuàng)造出一種逼良為娼的環(huán)境和條件呢？這一點(diǎn)，孟子也解答不了，所以，儒家的觀點(diǎn)是值得我們仔細(xì)考量；這就是為什么我們說(shuō)王道政策在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代行不通的原因。

首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)天下大亂的年代，在那個(gè)年代里，存在著逼良為娼的環(huán)境條件，而這種環(huán)境條件本身所誕生的原因，就是人本性當(dāng)中的欲望，諸侯王因?yàn)閷?shí)力的做大而產(chǎn)生了架空周天子的想法，隨著各大諸侯國(guó)的權(quán)力欲望不斷膨脹，周天子對(duì)諸侯國(guó)的控制權(quán)越來(lái)越低，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁爆發(fā)。

所以，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之所以會(huì)到來(lái)的原因還有因?yàn)椤叭恕?，因?yàn)槿说挠蛯?duì)于權(quán)力的癡迷，既如此，孟子所言的“人性向善”，就不是能夠一概而論的觀點(diǎn)，它或許能夠形容一部分人，但絕對(duì)形容不了大多數(shù)人，而既然形容不了大多數(shù)人，那么對(duì)于社會(huì)來(lái)講，這種觀點(diǎn)就很難以立足。

其次，孟子的觀念太過(guò)于講究“仁義道德”，他在主張人性向善的時(shí)候，從本意上來(lái)看，孟子主觀的認(rèn)為人都有向善的可能，或者說(shuō)人都有向善的條件。但并不是所有的社會(huì)都能達(dá)到這樣要求，也不是所有的人都有著對(duì)于善良的追逐。

我們說(shuō)，道理只能跟講道理的人來(lái)講，善良也只能跟善良的人來(lái)論，對(duì)于不存在向善基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)，“仁義道德”反而成為了他們作惡的手段，因此太過(guò)于講究道德的作用對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言是行不通的，畢竟道德并不是底線，他可以給向善的人增光添彩，但是卻不能對(duì)作惡的人產(chǎn)生束縛。

如此對(duì)于本性向善的人來(lái)說(shuō)是不公平的，他們與作惡的人一樣生存在社會(huì)上，享受著同樣的社會(huì)資源，但因?yàn)楸旧淼臉?biāo)準(zhǔn)不同，導(dǎo)致他們受到的生活壓力不同，如此一來(lái)，又怎么能夠保證社會(huì)的安定呢？所以，人的生存需要底線，這個(gè)底線是用來(lái)約束所有人，表現(xiàn)在我們現(xiàn)在社會(huì)就是法律，法律之上，我們用道德來(lái)說(shuō)話，而法律之下用硬性規(guī)則來(lái)說(shuō)話。

綜上所述，孟子之所以會(huì)提倡仁政和王道，最根本的原因是基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人性向善，認(rèn)為人本身?yè)碛邢蛏频幕A(chǔ)條件，“仁義道德”有發(fā)揮的空間，有能夠約束人們行為的能力，若太過(guò)于主張刑法，卻壓榨了人向善的可能，對(duì)于個(gè)人基本的權(quán)利是一種威脅，對(duì)于社會(huì)也是一種不公平。

儒家學(xué)說(shuō)必須與其他學(xué)說(shuō)配合

但孟子同樣忽略了自己觀點(diǎn)中的缺陷，我們根據(jù)歷史的發(fā)展來(lái)看，儒家的學(xué)說(shuō)并不是不適合于社會(huì)的發(fā)展，而是并不單獨(dú)的適合于社會(huì)的發(fā)展，儒家的學(xué)說(shuō)需要與其他學(xué)說(shuō)進(jìn)行配合才能夠擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

這就是為什么漢武帝在實(shí)施了外儒內(nèi)法后，獲得了高效益的原因；表面上漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，那是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)中對(duì)于君臣關(guān)系的論述，非常有利于君權(quán)的集中，“三綱五?！币灿欣趯?duì)于社會(huì)倫理方面的控制。

但同時(shí)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于道德的崇尚過(guò)分的放大了人性中的善，甚至忽略了人性中的惡，這社會(huì)的不穩(wěn)定因素增加，因此，在這種基礎(chǔ)上必須通過(guò)另一種方式來(lái)加以穩(wěn)定，而這種方式則就是法。

“法”能夠很好的限制人性中的惡，它的存在讓善有善報(bào)、惡有惡報(bào)不再是一種祈禱，我們常說(shuō)多行不義必自斃，可是這畢竟是一種希望，對(duì)于惡人是否真的有惡報(bào)人們無(wú)法控制。但有了法律就不一樣了，在法律的作用之下，觸犯了底線的人必定會(huì)付出相應(yīng)的代價(jià)，這就很好的限制了人們的行為，也限制了人性中的惡，對(duì)于發(fā)揮人性中的善有著很大的好處。

當(dāng)然，哪怕如此，儒家的觀念還是非常先進(jìn)的，也是擁有一定質(zhì)量，它可以看作是在人性討論過(guò)程中的一個(gè)摸索，隨著這種觀念的提出，不同的學(xué)派開始發(fā)聲，豐富了學(xué)派的思想，同時(shí)也在潛移默化中推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

儒家思想對(duì)于華夏歷史，所帶來(lái)的影響也是不可估量的，至少它可以看作是對(duì)于人本身行為以及性格特點(diǎn)的第一層約束，也是大多數(shù)普通人所信奉的法則。