關(guān)于“人性”的話題，已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的討論過程，在我國古代歷史上，對于人性的論述和征討，大概要追溯到春秋戰(zhàn)國時代，那個時代的諸多思想家，都對這一話題提出過自己的思想，比如說，我們常說的孟子的性善論，荀子的性惡論，或者是三字經(jīng)當中所言的“人之初，性本善”，這其實都是對人性的一種論述或者是觀念的提出。

但是，人性究竟是怎樣的呢？它對于我們的現(xiàn)實生活，以及社會的規(guī)劃又有哪些影響呢？其實，對于這一問題的研究，實際上關(guān)系到社會制度或者政策的訂立，為什么這么說呢？因為，人其實是社會發(fā)展的主流，也是組成社會最為重要的部分，人的存在讓社會變得更加豐富多樣，同時也讓社會變得復雜。

對“人性”的研究，有助于制度的設(shè)立

所以，探討清楚人性問題，是研究人最原始的思維想法的關(guān)鍵，其實也只有探討清楚這個問題，明白人這種生物與自然之間的聯(lián)系，才能更好地定義一種與人息息相關(guān)的制度，也才能讓社會更好、更穩(wěn)定的發(fā)展。

本篇文章我們來分析一下，古代歷史上對于人性比較著名的論述，然后通過這些論述來分析一下，提出這些觀點的人對于社會和治國的態(tài)度。

孟子的性善論

其實，對于孟子的性善論，很多人都有理解的誤區(qū)，他們認為孟子所說的是人性本善，也就是說，人一出生下來就是善良的，后期的所作所為更多的是受環(huán)境的影響，這種理解是有一部分偏差的，因為，孟子從來都沒有單純的研究過人性，或者也沒有單獨就人性這個話題提出過任何見解。

在孟子看來，脫離人和環(huán)境去研究人性，本身就是毫無意義的，就好比白色的玉和白色的羽毛都是白色的，但是我們能說，這兩種白色是一樣的嗎？其實是不能的，也就是說，單純地討論白色這個概念，沒有任何意義，我們只能將這種顏色，放在某種特定的事物身上，才能夠分析它的價值。

單純地討論“人性”是善、是惡，沒有意義

其必定要與自然或者萬物產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)，才有研究的必要，而人性也是這樣，單純地討論人性是善良的，還是邪惡的，也沒有價值，人性只有與環(huán)境和人本身產(chǎn)生相互作用的時候才有被研究的價值。

所以，孟子原本的觀點其實是說“人性向善”。什么叫人性向善呢？這說的其實是人的一種發(fā)展趨向，就是說，每個人生下來都有向善良的方向發(fā)展的意愿，對此，孟子曾說：水無有不下，人無有不善，就是說，流水總是向下的，而人也總是向善的，這說的就是一種趨向。

但是，因為每個人所生活的環(huán)境不同，人的性格和接觸的事物會有不一樣，自然會導致這個人的處事方式以及心態(tài)出現(xiàn)問題，就會造就好人與壞人，簡單粗暴點來比喻，就是逼良為娼。

就是說這個人本身是善良的，本身是向著善良的方向發(fā)展，但是，因為環(huán)境的影響不得不改變自己的發(fā)展狀態(tài)。或者說，在自己還沒有認知的情況下，就已經(jīng)被潛移默化的改變了，所以，環(huán)境的影響是非常巨大的。

孟子觀點的漏洞之處

但是孟子的觀點也有漏洞，那就是，孟子雖然說人性是向善的，可是他并沒有將這種向善的可能性說出來，就是沒有告訴人們，人性為什么是向善的，人心為什么不能向惡？這一點孟子沒有給出答案。

而且孟子觀點本身也有自相矛盾的地方，他說，人出生下來之后，就有向善良的方向發(fā)展的趨向，這必定是一種普遍的狀態(tài)，可既然如此，也就表明，每個人在最原始的狀態(tài)時，都是向善良的方向發(fā)展的，可既然這樣，又為什么會出現(xiàn)逼良為娼的環(huán)境呢？我們總不能說，環(huán)境一開始就是邪惡的，畢竟也沒有見過哪一個地方的人全是壞人，哪一個地方的人都是好人這種狀況出現(xiàn)。

所以，孟子的觀點也有不完善的地方?？杉幢闳绱耍献拥挠^點，對于研究人性來講還是非常有價值的，也正因為，在孟子的理解中人性是向善的，所以，孟子對于治理國家的主流觀念是王道政策，戰(zhàn)國時代的燕國，就尊崇“王道政治”，結(jié)果最后敗給了以“法制”為主的秦國。

由此可知，王道是不會通過強制性的法規(guī)，甚至律令來約束人民的，其依靠的是道德標準，想來也是，如果每個人出生之后，都有向善良的方向發(fā)展的趨勢，那么每個人其實都具有自我約束的條件，他們是善良的，必定也有自己的道德底線，如此，只要用道德去約束就可以了，這是孟子對于人性的認知與其政治觀念相連接的地方。

荀子的“性惡論”

其實我們再來看荀子的性惡論。人們對于荀子性惡論認知的誤區(qū)，并不亞于對于孟子性善論的誤解，諸多人認為荀子的看法是人性本惡，就是說人出生之后就是邪惡的，之所以之后，會出現(xiàn)好人是因為環(huán)境對于他的洗禮，但其實不是。

荀子的觀念是將人性分開來看的，他將人性分成了兩個部分，一部分稱之為“性”，一部分稱之為“偽”，在荀子的觀念中，“性”是人的自然屬性，就是一個人出生下來之后所擁有的具體本能。

值得注意的是，這個具體本能并不是人特殊擁有的，而是人與自然界其他動物共同所擁有的，比如食、性、色等等，這些是邪惡的，代表的是人類的原始欲望和沖動。

荀子認為：人之性惡，其善偽也

而“偽”則指的是人的社會屬性，荀子在2000多年前就已經(jīng)認識到，人類與動物的區(qū)別必定是巨大的，而且荀子認為，作為主要的區(qū)別，在于人對于社會的適應(yīng)性以及人的思維壓制，就是說，人是有接受思想熏陶的能力的，也是可以通過接受思想文化等等的教育，來改變自身行為的。

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所以，人的社會屬性是人，后期在環(huán)境當中所學到的東西，對于這一部分，荀子認為是善良的，而這兩部分加起來才是真正的人性，所謂人之性惡，其善者偽也。

此外，荀子還說，在人性中自然屬性的邪惡是非本質(zhì)的，社會屬性的善良才是本質(zhì)的，并且社會屬性的善良是可以壓制自然屬性的邪惡的，這也就強調(diào)了后天學習的重要性，同時也強調(diào)了規(guī)則的重要性。

荀子理念，隱含著法家思想

荀子的治世觀念當中，有很大的一部分都提到了規(guī)則，這其實很好理解，因為荀子認為人是善惡參半的，要想人的善良壓著邪惡，那么，就必須要讓那些邪惡戰(zhàn)勝善良的人，受到懲罰，或者運用社會的手段來幫助人壓制邪惡，因此規(guī)則是必不可少的。

這也是，為什么荀子作為儒家大師，會教出兩個法家弟子的關(guān)鍵所在，其實到了這里，荀子的儒家思想變成法家思想就只有一步之遙了，因為我們從荀子的觀念當中，已經(jīng)隱約的看到了以法治理天下的基礎(chǔ)。

不過值得注意的是，在荀子認知中的規(guī)則，并不像法家的規(guī)則那般嚴厲，也并非是強制性的，更多的是類似于禮樂制度，是一種對人的熏陶，以及對人行為的規(guī)范，與法家的法律還是有著本質(zhì)區(qū)別的。

韓非的人性本惡論

可能很多人對于這一點并不是十分了解，就像我們上述所說的那樣，很多人都認為人性本惡，是荀子提出來的，其實這一觀點是荀子的高徒韓非的肩頸，韓非認為，人原本就是邪惡的，并且沒有絲毫的善良可言，也正因如此，在韓非的觀念當中，強制性的法律法規(guī)是能夠穩(wěn)定社會發(fā)展根基的關(guān)鍵。

因為人是原本邪惡的，如此一來，人就一定會做一些損人利己的事情，做一些不適合與國家發(fā)展相輔相成的事情，而這樣的人如果不受到懲罰，那么這個世界就會越來越亂，畢竟誰想天生服務(wù)于別人呢？誰想一直聽從于別人的號令呢？每個人都想身居高位，每個人都想榮華富貴。

韓非強調(diào)，用法律壓制人性中的邪惡

所以，就會有一部分人超越道德的標準，并且利用自身的優(yōu)勢條件為所欲為，而這些人也將人性中的“惡”，發(fā)揮得淋漓盡致，因此，為了壓制這種邪惡，韓非認為只能夠用嚴刑酷法，讓這些企圖作惡的人受到懲罰，并且受到強制性的懲罰。

通過人們對于法律的恐懼，對于承擔后果的恐懼，來幫助人們壓制住人性中的邪惡，指引人們向著善良的方向發(fā)展。

這樣的思想其實與荀子的觀念，有類似的地方，只不過在荀子的觀念中，人是善惡參半的，人或許在利用善良壓制邪惡的過程中，需要用到社會規(guī)則的指引，但是，遠遠沒有韓非的理論中的“法”那么重要。

?因為在韓非的觀念里，人性是毫無善良可言的，能夠壓制住人性中邪惡的絕對不是人自己，必然是社會的嚴刑酷法。所以，韓非對于法的應(yīng)用和理念研究的非常之深，他也被稱為是法家的集大成者，究其根源就是韓非對于人性的認知。

寫到最后

綜上所述，我們可以得知，其實人們對于人性的認知，與他們的社會觀念和治國理念是有一定的影響的，在孟子看來，人性是有向善發(fā)展的趨勢的，那既然如此，人其實就能夠更好的規(guī)劃和約束自身的行為，具有本身的道德觀念和是非標準，如此一來，人必定不需要通過嚴刑酷法來進行約束。

而在荀子看來，人卻是善惡參半的，在此之中，有一部分人或許能夠利用人性中本有的善良來壓制邪惡，但同時，也必定會有另一部分人，無法通過自身的行為來壓制邪惡，如此，就需要用到社會規(guī)范的指引。所以，荀子對禮樂制度非常的崇尚，對于規(guī)則和規(guī)范有著獨到的見解。

?而韓非認為人性本惡，人出生下來就是邪惡的，沒有絲毫的善良可言，所以，要想社會穩(wěn)定，要想人的發(fā)展不受阻礙，那么就必須通過強制性的社會手段來進行干預，幫助人自身解決人性當中的缺陷，同時幫助人們壓制心中的邪惡，讓人們走向善良的道路，所以，韓非對于法非常的青睞，他也成為法家的集大成者。

由此看來，對于人性的認知是會影響人的治國理念的，其實，關(guān)于人性這個話題或許沒有一個標準的答案，我們無法決定人到底是善良的還是邪惡的，有的時候因為環(huán)境的影響，我們甚至無法左右自身的行為，但是，做人至少要有一顆向善良方向發(fā)展的心，有一顆規(guī)劃自身行為的心，至少不能去做傷害他人，傷害社會的事情。