寺、廟、觀、庵到底有什么區(qū)別

從我們今天的日常來看，對“觀”、“庵”理解是沒什么問題的，這得益于明清小說的大量知識普及?！坝^”就是指道觀，是道士生活，修行的場所。“庵”則是尼姑庵，是女性修行者的居住地。

而讓人搞不大清楚的就是“寺”和“廟”的區(qū)別，畢竟一般統(tǒng)稱“寺廟”，并沒有人會仔細(xì)去區(qū)分。這也和千年以來民俗以及中國人的神仙觀有關(guān)系。

在佛道思潮成型之前，我們的老祖宗敬的是“天、地、人”，天和地來自浩瀚自然，不必多言，而對人的敬意有“人皇”之說，但是在人皇崇拜之前，古人更崇拜的是自己的先人。雖然歷經(jīng)二千年的思想改革和新的桎梏（儒釋道），我們對祖先的崇敬也一直沒有被磨滅。就算是“爹親娘親不如D親”的口號，在一個正常的，有思維的中國人心中，孰輕孰重其實毋庸多言。

先祖崇拜在具體行為上的體現(xiàn)就是建廟紀(jì)念?！皬R”其實是祭祀的地方。一個家族祭祀祖先的地方，叫祠堂，也叫家廟。還有龍王廟、土地廟、等等。紀(jì)念古圣先賢的地方也稱為廟，比如孔廟、屈原廟、關(guān)帝廟、武侯廟、岳廟等。明清兩代皇帝祭祀祖先的家廟，叫做太廟。

而“寺”在秦漢之時是官方機構(gòu)所在地，原意是指人在一個地方里工作生息。所以我們經(jīng)常聽說“大理寺”、“鴻臚寺”，實際上就是如今“XX辦”，“XX局”的意思。東漢永平年間，漢明帝劉莊做了一個夢，夢見神人西來。三年后，佛教西來，劉莊就特地為他們建立了傳道和研習(xí)的場所，因為出于官辦的性質(zhì)，就借馱經(jīng)書的白馬，命名為“白馬寺”，成為佛教在中原的發(fā)源之地。后來官署衙門的稱呼不再用“寺”，佛教修行傳道場所就統(tǒng)稱為“寺”，以標(biāo)榜自己的官辦性質(zhì)。佛教迅速昌盛流傳，“寺”就用來專指外來宗教講經(jīng)的場所。

所以，“寺”和“廟”原本關(guān)系不大。一種源于印度佛教，另外一種是中國正兒八經(jīng)的祖先崇拜。隨著佛教的逐漸深入民心，道教迅速發(fā)展出系統(tǒng)對抗，而祖先崇拜因為沒有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，沒有理論基礎(chǔ)（原始多神論大多被佛、道二教收編），慢慢被邊緣化。但是這種屬于血脈中的基因是常存在國人心中的，即使到了今天，孝道、祭祖雖然附著于佛道神鬼理論，同時也超然于二者之上，成為了不可更改的民俗風(fēng)氣。

但是在祭祀、悼念這些儀式上，老百姓雖然有心，卻無法和佛道二教專業(yè)的神職人員相比。所以除了皇家太廟“祭天祭祖”那些原本完善的儀式套路之外，民間的祭奠活動，只要上了一定規(guī)模，不是道教的“道場”，就是佛教的“法會”。對去世者美好的往生愿望也促使了佛道二教輪回和地府理論的成熟，相對于道教的地獄和閻王判官，佛教的輪回和跳出輪回的觀念聽起來更加美好，因此寺中的和尚順勢開啟了度往生者升天的心理業(yè)務(wù)以及寄放尸骨、焚化等當(dāng)時還沒有官辦的殯葬業(yè)務(wù)。

也就是說，“寺”和“廟”合并成“寺廟”，第一來自老百姓對燒香拜佛和給祖宗上香概念的混淆，另外一個原因就是來源于殯葬業(yè)的流水線作業(yè)。

和尚和道士，不但干了殯葬業(yè)，順帶著還讓祖先的靈魂升天或轉(zhuǎn)生——反正是安息了。

人類從物質(zhì)生活分離出來的精神生活反過來簡化了人類在處理自身殘余物質(zhì)的過程，并讓生者得到了心理安慰（于逝者而言，并無意義）。

用今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，這就是個巨大產(chǎn)業(yè)的合并。

在新社會，殯葬業(yè)已經(jīng)單獨出來，成為一項經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。但是如果朋友們?nèi)ミ^火葬場的話，肯定會看到周邊，甚至場子里面都有佛道禮儀（甚至基督教）服務(wù)的提供。

目的同樣是為了簡化程序，獲得心安。后人只要付出金錢即可解決。

當(dāng)然，這個就不能叫“寺廟”了。所以，如今“寺廟”的業(yè)務(wù)范疇也被歸正為佛教修行人居住的地方。不過有很多又摻雜了旅游業(yè)，甚至武術(shù)行業(yè)，這就一言難盡了。

但是“寺廟”用來指和尚的修行場所，這個指代在民間已經(jīng)約定俗成了。

“寺”是和尚廟，“廟”是祖宗祠，“觀”是道士居，“庵”是尼姑庵。

大概就是這么回事。

“跑得了和尚跑不了廟”這種說法準(zhǔn)確嗎？

這有什么準(zhǔn)確不準(zhǔn)確的呢？這只不過是個比喻。意思就是說你想清楚了，別以為自己跑掉就沒事了，我可以找你的家人，找你的老家，反正你跑不掉。

換句話說，“跑得了道士跑不了觀”，“跑得了祖宗跑不了廟”，“跑得了尼姑跑不了庵”都是一個意思。

為什么選擇和尚來說事呢？

第一，是因為和尚多。這個就不用解釋了，為什么中國歷史上屢次出現(xiàn)“滅佛”？就是因為和尚太多了，大家都不干活，不納稅，已經(jīng)嚴(yán)重影響國家經(jīng)濟(jì)了，皇帝不得不拿他們開刀了。別說什么滅佛就是惡人之類的話，純粹只是經(jīng)濟(jì)原因加個人好惡。你以為皇帝不怕身后事？那是因為他們在別的宗教找到了靠山。滅佛，靠的就是道教。

再則因為數(shù)量大，有很多并不是真心修行者，隊伍大了，難免良莠不齊，犯事兒的和尚也多。

第二，和尚流動性強。和尚靠的就是化緣，吃百家飯。雖然后來禪派講究自力更生，但是在根性上來說，修行之人是云游四海，一個紫金缽就可以走到印度去的。后來甚至發(fā)展到和尚云游有掛單的規(guī)矩，就是云游到一個地方，就找個當(dāng)?shù)氐乃聫R掛單。至于是自力更生，還是吃政府救濟(jì)，還是靠信眾養(yǎng)活，就看具體情況。

但是，和尚的蹤跡在很長一段時間是神龍見首不見尾的。那么出了事情，大家知道是哪個廟的和尚，當(dāng)然是去找寺廟里的領(lǐng)導(dǎo)來解決問題了。

所以，跑得了和尚跑不了廟。

不過你要說這話是否準(zhǔn)確，在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，人不論如何高明，總會留下自己的痕跡。一出生就有戶口、身份證，在哪里工作、生活，早已被大數(shù)據(jù)鎖定。還有信用值的留存，在現(xiàn)代社會，只要是個人，就不可能來無影去無蹤。當(dāng)然，如果你有了足夠的能力，能沖破控制，又另當(dāng)別論。比如到美國去造車的那位，你就算知道他在哪兒，又能怎么樣呢？他可是連廟都搬跑了。

但是，有幾個人能有那么大的本事呢？

還是少干些要跑路的事情吧。