再談中國(guó)歷史上的黨爭(zhēng)問題--從歐陽(yáng)修的《朋黨論》說起（中）朱永嘉

虹72 2020-05-09

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　　歐陽(yáng)修之所以如此藉漢、唐之亡于朋黨問題痛心疾首，其現(xiàn)實(shí)背景是由于北宋仁宗時(shí)，歐陽(yáng)修與范仲淹這些以君子自居的大臣，被呂夷簡(jiǎn)誣為“所引用皆朋黨也”。北宋初，仁宗即位以后，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是呂夷簡(jiǎn)執(zhí)政，他的兒子叫呂公綽，在其父執(zhí)政時(shí)，“多涉干請(qǐng)，喜名好進(jìn)者趨之?！薄端问贰し吨傺蛡鳌贩Q：“時(shí)呂夷簡(jiǎn)執(zhí)政，進(jìn)用者多出其門。仲淹上《百官圖》，指其次第曰：‘如此為序遷，如此為不次，如此則公，如此則私。況進(jìn)退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相?！边@件事得罪了呂夷簡(jiǎn)，故他在仁宗面前告狀，稱：“仲淹離間陛下君臣，所引用，皆朋黨也。”殿中侍御史韓瀆希宰相旨，請(qǐng)書仲淹朋黨，揭之朝堂，把范仲淹罷知饒州。當(dāng)時(shí)秘書丞余靖為此抱不平，要求追改前命，太子中允尹洙稱自己與范仲淹為師友之間，愿從降黜，歐陽(yáng)修以范仲淹因言事貶，在廷多論救。司諫高若納以為當(dāng)黜，歐陽(yáng)修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事，若納上其書，坐貶為夷陵令。這件事發(fā)生在景祐三年（1036）五月丙戌，天章閣待制范仲淹坐譏刺大臣，落職知饒州，集賢校尉余靖、館閣?？币皻W陽(yáng)修并落職補(bǔ)外，詔誡敕百官越職言事。而范仲淹既去職，士大夫論諫者不已，自是朋黨之論興。宋仁宗對(duì)宰相張士遜說：“向貶仲淹，為其密報(bào)建立皇太弟故也，今朋黨稱薦如此，奈何？”宋仁宗所以這樣說，是不想由此挑起朋黨之爭(zhēng)，故于寶元元年（1038）十月丙寅下詔誡敕百官朋黨。至于說“朋黨稱薦”，是指有那么多人稱薦范仲淹，在仁宗心目中似有朋黨之嫌疑。呂夷簡(jiǎn)在一年前也已罷官，仁宗的態(tài)度想息事寧人，不希望朝堂之上出現(xiàn)朋黨相爭(zhēng)的現(xiàn)象。當(dāng)事態(tài)過了一年多，宋仁宗召范仲淹為龍圖閣直學(xué)士，而呂夷簡(jiǎn)也再度入相。仁宗“諭仲淹釋前憾”，“仲淹頓首謝曰：‘臣向論蓋國(guó)家事，于夷簡(jiǎn)無憾焉?！笨梢娋贾g，在范呂雙方是否朋黨之爭(zhēng)這個(gè)問題上，各自的視角不同。歐陽(yáng)修《朋黨論》的感慨由此而發(fā)，希望能說服君主承認(rèn)君子之黨的合理性。這個(gè)觀念仁宗怎么能接受呢？在歐陽(yáng)修看來，善者必相稱譽(yù)，必相薦引。在宋仁宗看來，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周。若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法?！保ā俄n非子·有度》）故在朋黨的問題上，在既定的君臣相互關(guān)系基礎(chǔ)上，君臣之間很難求得一致的認(rèn)識(shí)。慶歷三年（1043）宋仁宗罷黜呂夷簡(jiǎn)，重新啟用范仲淹與韓琦，推行慶歷新政，然而在如何看待朋黨的問題上，范仲淹與宋仁宗之間并沒有取得一致。司馬光《涑水記聞》卷十載：“慶歷四年四月，上（仁宗）與執(zhí)政論及朋黨事，參知政事范仲淹對(duì)曰：‘人以群分，物以類聚，自古以來，邪正在朝，未嘗不各為一黨，不可禁也?！边@里范仲淹講的是事實(shí)，而仁宗考慮的是君臣之間的政治體制，容不下臣下有朋黨比周的相互關(guān)系。次年，即慶歷五年的正月，范仲淹、富弼、杜衍皆罷相位，慶歷新政也就失敗了。從這里可以看到北宋的黨爭(zhēng)與漢唐不同，不僅是士人之間的派系之爭(zhēng)，而且涉及新政和改革過程中的利益再分配。如果我們把慶歷新政中范仲淹的政見放在一邊不講，就如何看待朋黨而言，根本的關(guān)鍵在于朋黨的現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)的中央集權(quán)政治體制不相容納。
　　
　　再者，歐陽(yáng)修《朋黨論》中關(guān)于“君子與君子，以同道為朋，小人與小人，以同利為朋”的論述，也并不完全符合實(shí)際情況，朋黨的區(qū)劃并非始于君子與小人之間的區(qū)劃。以王安石的熙寧變法為例，贊成變法與反對(duì)變法的儼然是二個(gè)營(yíng)壘，派系的區(qū)分是政見上的分歧，而非君子與小人之區(qū)分。盡管司馬光視王安石變法是講利，目之為小人，但事實(shí)上恐怕不能以小人視王安石，應(yīng)該承認(rèn)王安石與司馬光二人皆有君子之品格，但在政治主張上各有分野，自為對(duì)立之政治派別。問題是二派之成員中，都兼有君子與小人同在，二邊的君子并非都是完美無缺的，何況兩邊的小人都有一些見不得人的事，正由于雙方都有小人在攪局，才會(huì)把事情攪亂攪糟。二派之外，總還是有一個(gè)中間地帶，在這個(gè)中間地帶同樣有君子與小人同在，如蘇軾這樣的君子，既不屬于王安石的改革派，也不屬于司馬光的保守派。北宋中后期的派系斗爭(zhēng)是一個(gè)很復(fù)雜的歷程，既有君子與小人在這個(gè)平臺(tái)上充分地表現(xiàn)自己的形象，又很難以君子與小人那樣簡(jiǎn)單的區(qū)劃這二派的關(guān)系。改革派有一個(gè)李定，便是比較典型的小人?！端问贰だ疃▊鳌贩Q李定少受學(xué)于王安石，登進(jìn)士第，為定遠(yuǎn)尉、秀州判官，熙寧二年被薦至京師，謁諫官李常，“常問曰：‘君從南方來，民謂青苗法何如？’定曰：‘民便之，無不喜者。’常曰：‘舉朝方共爭(zhēng)是事，君勿為此言?！赐装彩以唬骸ǖ獡?jù)實(shí)以言，不知京師乃不許?！彩笙玻^曰：‘君且得見，盍為上道之?！⑺]對(duì)。神宗問青苗事，其對(duì)如曩言，于是諸言新法不便者，帝皆不聽?！边@是他謊報(bào)軍情，以求仕途之升遷，他靠著阿諛奉承升官至御史中丞。元豐二年七月，李定與舒亶劾蘇軾之《湖州謝上表》怨謗君父，借此搞文字獄，逮軾赴臺(tái)獄窮治，李定親自鞫獄，幸好蘇軾遇到赦令，于元豐二年末以黃州團(tuán)練副使安置，次年二月蘇軾抵湖北黃州。李定一日于崇政殿門外語(yǔ)同列曰：“蘇軾乃奇才也。”別人都不敢說話。李定之為人只是一個(gè)屬于小人的典型案例，此外如呂惠卿等都是王安石一邊的小人。在以司馬光為首的保守派一邊中，同樣也有小人，如邵伯溫的《聞見錄》對(duì)王安石完全是無中生有地造謠攻擊，清人蔡上翔作了詳實(shí)考辨。
　　
　　那么君子之間又是如何相處呢？《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？”那就是要敬重和提攜后起之秀。以王安石為例，在年青時(shí)，曾鞏與王安石游，他把王安石的文章給歐陽(yáng)修看，歐陽(yáng)修為之延譽(yù)，文彥博為相時(shí)，薦王安石可不次進(jìn)用，王安石與司馬光還是朋友相處?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！笨鬃舆@句話的意思是，可以和他一起切磋學(xué)問，未必可以與之達(dá)到同一方向的治國(guó)之道。可以達(dá)到同一方向的治國(guó)之道，未必可以采取相同的方法和原則?？梢詧?jiān)持同樣的原則和方法，未必能采取同樣的靈活性?？鬃舆@段話說的君子與小人之區(qū)分只是各自為人之德性上的區(qū)劃，但君子之間同樣可以存在政見上的差異。王安石在熙寧二年拜相，是歐陽(yáng)修、文彥博他們不斷延譽(yù)和推薦上去的，王安石推行新法以后，當(dāng)年推重王安石之君子們，幾乎眾口一詞地反對(duì)王安石的新法。《宋史·王安石傳》稱：“呂公著、韓維，安石藉以立聲譽(yù)者也；歐陽(yáng)修、文彥博，薦己者也；富弼、韓琦，用為侍從者也；司馬光、范鎮(zhèn)，交友之善者也：悉排斥不遺力。”這說明君子之間，同樣可以出現(xiàn)道不同不相為謀的局面。君子固然以義相聚，但各自對(duì)當(dāng)時(shí)什么是對(duì)國(guó)家、人民有益之義，理解可以各不相同。故黨爭(zhēng)不只是出現(xiàn)在君子與小人之間，同樣可以出現(xiàn)在君子之間，君子之間也會(huì)有互相排斥的一面，但他們不會(huì)不擇手段地把對(duì)方往死里整。而小人對(duì)待不同政見者，則往往不擇手段，甚至往死里整。
　　
　　王安石與蘇軾都應(yīng)歸屬于君子一類，《宋史·蘇軾傳》載：“軾見安石贊神宗以獨(dú)斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策，以‘晉武平吳以獨(dú)斷而克，苻堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡，齊恒專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異’為問?！边@就公然與王安石在政見上唱對(duì)臺(tái)戲了，而且不止一處。王安石當(dāng)然容不下蘇軾了，軾遂請(qǐng)外任地方，于是通判杭州。王安石對(duì)政見相異者的態(tài)度還是相對(duì)寬容的，如司馬光只是讓他在洛陽(yáng)編撰《資治通鑒》，經(jīng)過十五年的努力完成了這一史學(xué)巨著，蘇軾則在杭州為通判，免得大家在京師互相傾軋。而李定這些小人便與王安石不同了，以蘇軾為詩(shī)訕謗，逮蘇軾赴臺(tái)獄，必欲置之死地。這就是君子與小人如何處理不同政見之間的區(qū)別。
　　
　　神宗去世以后，哲宗尚幼，太皇太后臨政，自洛陽(yáng)召回司馬光，完全反王安石新法而行之。司馬光力排眾議，他針對(duì)“三年無改于父之道”的議論，聲稱：“先帝之法，其善者雖百世不可變也。若安石、惠卿所建，為天下害者，改之當(dāng)如救焚拯溺。況太皇太后以母改子，非子改父?！保ā端问贰に抉R光傳》）司馬光這話有缺陷，一是對(duì)王安石的新法采取一棍子打死，缺少分析的態(tài)度，這是非理性的情緒化的話，為后來的黨爭(zhēng)留下隱患。當(dāng)時(shí)便有人向司馬光指出：“熙、豐舊臣，多憸巧小人，他日有以父子義間上，則禍作矣。”但司馬光不聽，后來果然因此出現(xiàn)新舊黨爭(zhēng)。哲宗親政以后，以“三年無改于父之道”為據(jù)，再翻一次烙餅，那就是元祐黨爭(zhēng)。這樣的反復(fù)并不利于正確地處理問題，反而變成人與人之間互相情緒化的傷害，為小人們的攪局留下了空間。當(dāng)時(shí)司馬光“罷保甲團(tuán)教，不復(fù)置保馬；廢市易法，所儲(chǔ)物皆鬻之，不取息，除民所欠錢；京東鐵錢及茶鹽之法，皆復(fù)其舊”，“青苗、免役、將官之法猶在，而西戎之議未決。光嘆曰：‘四患未除，吾死不瞑目矣。’?！庇谑撬岢觥懊庖畚搴?，乞直降敕罷之”。這個(gè)問題當(dāng)時(shí)便引起爭(zhēng)論了，章惇當(dāng)庭表示反對(duì)，他說：“如保甲、保馬一日不罷，有一日害。若役法則熙寧之初遽改免役，后遂有弊。今復(fù)為差役，當(dāng)議論盡善，然后行之，不宜遽改，以貽后悔。”（《宋史·章惇傳》）章惇此言對(duì)熙寧新法還是抱分析的態(tài)度，不要草率恢復(fù)舊章還是對(duì)的。其實(shí)章惇的思想是跨二邊派系的，章惇的老師是邵雍，那是站在司馬光一邊的，他在政見上則與司馬光為異。于是司馬光轉(zhuǎn)而要蘇軾來恢復(fù)差役，差官置局。《宋史·蘇軾傳》載：
　　
　　“軾與其選。軾曰：‘差役、免役，各有利害。免役之害，掊斂民財(cái)（指免役法，依戶等高下出錢免役，操作層面上下其手，以為民病），十室九空，斂聚于上而下有錢荒之患。差役之害，民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥得緣為奸。此二害輕重，蓋略等矣?！庠唬骸诰稳?？’軾曰：‘法相因則事易成，事有漸則民不驚。三代之法，兵農(nóng)為一，至秦始分為二，及唐中葉，盡變府兵為長(zhǎng)征之卒。自爾以來，民不知兵，兵不知農(nóng)，農(nóng)出谷帛以養(yǎng)兵，兵出性命以衛(wèi)農(nóng)，天下便之。雖圣人復(fù)起，不能易也。今免役之法，實(shí)大類此。公欲驟罷免役而行差役，正如罷長(zhǎng)征而復(fù)民兵，蓋未易也?！?nbsp;
　　
　　蘇軾的話還是對(duì)的，要實(shí)事求是，不能憑情緒的沖動(dòng)在重大政策上搞翻烙餅的措施。為此二人辯論于朝堂之上，既然蘇軾拒絕了司馬光的任職，司馬光只能找當(dāng)年為王安石起草免疫法的曾布來恢復(fù)原來的差役制度。王安石執(zhí)政時(shí)，曾布與呂惠卿一起創(chuàng)設(shè)青苗、保甲、助役、農(nóng)田之法?！端问贰ぴ紓鳌份d：“司馬光為政，諭令增損役法，布辭曰：‘免役一事，法令纖悉皆出己手，若令遽自改易，義不可違?！痹荚谶@一點(diǎn)上還是有君子之風(fēng)。司馬光找不到君子來助其成事，只能找到蔡京這樣的小人來辦這件事?！端问贰げ叹﹤鳌罚骸八抉R光秉政，復(fù)差役法，為期五日，同列病太迫，京獨(dú)如約，悉改畿縣雇役，無一違者。詣?wù)绿冒坠猓庀苍唬骸谷巳朔罘ㄈ缇?，何不可行之有！’”故蔡京的啟用，?shí)始于司馬光，與王安石并無干系。哲宗親政以后，《宋史·蔡京傳》載：
　　
　　“紹圣初，入權(quán)戶部尚書。章惇復(fù)變役法，置司講議，久不決。京謂惇曰：‘取熙寧成法施行之爾，何以講為？’惇然之，雇役遂定。差雇兩法，光、惇不同。十年間京再蒞其事，成于反掌，兩人相倚以濟(jì)，識(shí)者有以見其姦。”
　　
　　免役法只是王安石改革的一個(gè)具體政策措施，從這個(gè)具體問題的紛爭(zhēng)上，可以見到王安石、司馬光、蘇軾諸君子之間可以有不同的意見，并不妨礙各自君子的品格，正確的處理方法，應(yīng)該先排除情緒化的反應(yīng)，暫時(shí)先擱置一下，不忙作出決斷，留下回旋的余地，然后冷靜、理智地對(duì)相關(guān)事物作一些歷史的考察和實(shí)事求是的調(diào)查研究，才能作出比較科學(xué)的判斷，因地制宜地逐漸推廣。千萬不要順我者昌、逆我者亡地排斥異己，反而讓小人游刃于其間，從而攪亂了大局，讓蔡京一類人物靠阿諛奉承而竊據(jù)上位，一旦群臣沆瀣一氣，那就可能壞了整個(gè)政治局面。
　　
　　宋神宗在位十八年，即位時(shí)只有二十歲，去世時(shí)也只有三十八歲，哲宗即位，時(shí)年僅九歲。當(dāng)時(shí)仁宣后聽政，她是宋神宗之母，啟用司馬光，故哲宗在位的前八、九年是宣仁后執(zhí)政。章惇與司馬光同在相位，仁宣后傾向于司馬光，排斥不同政見者，廢熙寧新法，恢復(fù)舊有的秩序。紹圣元年，哲宗親政，他又有復(fù)熙寧、元豐之政的意向，于是章惇再次復(fù)相位，凡元祐所革之新政，一切復(fù)之，又翻一次烙餅。哲宗在位時(shí)間不過十四年，前八年是仁宣皇后執(zhí)政，紹圣親政后有二個(gè)年號(hào)，紹圣四年，元符三年。哲宗二十五歲便去世了，執(zhí)政時(shí)還是一個(gè)青少年，怎么可能執(zhí)掌好國(guó)之大柄呢？哲宗去世時(shí)沒有兒子，只有在神宗諸子即哲宗的兄弟中選擇皇位繼承人，神宗有十四個(gè)兒子，是選擇同母兄弟還是其他兄弟呢？當(dāng)時(shí)有過爭(zhēng)論，章惇主張立哲宗之同母弟簡(jiǎn)王，以年齡長(zhǎng)幼次序當(dāng)立。結(jié)果王太后認(rèn)為簡(jiǎn)王有目疾，依次立端王，那就是宋徽宗趙佶，是宋神宗的第十一個(gè)兒子，選誰為皇位繼承人帶有很大的偶然性。宋徽宗即位時(shí)只有十八九歲，是一個(gè)青少年，在位二十四年，最后因靖康之難，被俘北狩，北宋王朝便斷送在這個(gè)荒唐皇帝的手上。宋徽宗這個(gè)皇帝在繪畫上有一點(diǎn)造詣，對(duì)于一個(gè)皇帝而言，這是典型的“玩物喪志”。他寵信身邊的宦官童貫，徽宗即位初，蔡京被貶居在杭州，而童貫以供奉官詣三吳訪書畫奇巧，留杭累月，蔡京與童貫交游于杭州，史稱：“京與游，不舍晝夜。凡所畫屏幛、扇帶之屬，貫日以達(dá)禁中，且附語(yǔ)言論奏至帝所，由是帝屬意京。”（《宋史·蔡京傳》）蔡京便是如此通過小道接近宋徽宗的，這樣宋徽宗決意用蔡京來代替曾布了。其實(shí)蔡京并沒有固定的政治主張，哪邊得勢(shì)往哪邊鉆營(yíng)。宋徽宗啟用蔡京，二人在延和殿相見時(shí)有一段對(duì)話，徽宗言：“神宗創(chuàng)法立制，先帝繼之，兩遭變更，國(guó)是未定。朕欲上述父兄之志，卿何以教之？”蔡京的回應(yīng)是“頓首謝，愿盡死”。（《宋史·蔡京傳》）他為了討好宋徽宗，下手就狠毒了?！皶r(shí)元祐群臣貶竄死徙略盡，京猶未愜意，命等其罪狀，首以司馬光，目曰奸黨，刻石文德殿門，又自書為大碑，遍班郡國(guó)?！保ㄍ希┠蔷褪遣粨袷侄蔚卮驌舢惣?。同時(shí)他又設(shè)法導(dǎo)帝于奢侈揮霍，史稱：“時(shí)承平既久，帑庾盈溢，京倡為豐、亨、豫、大之說，視官爵財(cái)物如糞土，累朝所儲(chǔ)掃地矣?！保ㄍ希┧麑?duì)徽宗說：“陛下當(dāng)享天下之奉?！蹦蔷褪亲屗位兆诒M情地尋歡作樂，花石綱之類擾民之事便發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，這些與王安石的改革風(fēng)馬牛不相及了。蔡京執(zhí)政的最終結(jié)局是靖康之難，徽、欽二帝被金兵俘而北狩。《宋史·徽宗紀(jì)》之贊稱：
　　
　　“跡徽宗失國(guó)之由，非若晉惠之愚、孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛。于是蔡京以獧薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫佚之志。溺信虛無，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國(guó)政，日行無稽。及童貫用事，又佳兵勤遠(yuǎn)，稔禍速亂?！?nbsp;
　　
　　還說：“自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉?！逼浣Y(jié)局只能是“國(guó)破身辱”。玩物喪志以致于亡國(guó)之禍值得后人警醒，我們不反對(duì)娛樂，但還是應(yīng)該寓教于樂，如果樂不思蜀那就不好了。如今老老少少都沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么多青少年沉迷于網(wǎng)吧，可不是一個(gè)好兆頭，游戲業(yè)應(yīng)如何發(fā)展，是值得重新審視的一個(gè)問題。至于蔡京，在宋徽宗時(shí)前后四次當(dāng)國(guó)，目昏眊不能視事，由其子蔡條代京入奏，最后還是致仕退休。欽宗即位，由于形勢(shì)驟變，蔡京盡室南下，天下罪京為六賊之首，“乃以秘書監(jiān)分司南京，連貶崇信、慶遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，衡州安置，又徙韶、儋二州。行至潭州死，年八十?！保ā端问贰げ叹﹤鳌罚端问贰穼⑵淞腥爰槌紓?。（未完待續(xù)）

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