1.2——《雅蘭讀論語(yǔ)·學(xué)而》

【原文】

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

 【導(dǎo)讀】

《學(xué)而》第一則給我們展示的是一個(gè)真正有教養(yǎng)的人必須要具備怎樣的學(xué)習(xí)精神、品性和心態(tài)。

本則則轉(zhuǎn)向探究人生之道——

人類(lèi)究竟為什么而活？生活的立足點(diǎn)或者根基是什么（相對(duì)安定和平的家庭秩序，社會(huì)秩序）？什么才是真正有意義的人的生活？

這一則若不能把它放到整部《論語(yǔ)》，整個(gè)儒家思想體系，整部中國(guó)歷史，整部世界史及宗教發(fā)展史中進(jìn)行綜合考量對(duì)比，則很容易得出孔門(mén)提出的“孝弟”思想（即后世歷代封建王朝、思想家、學(xué)者一致主張的“以孝治天下”思想）是把中國(guó)人禁錮于三綱五常、倫理道德的精神枷鎖，是為維護(hù)封建統(tǒng)治和家族宗法制度，實(shí)行封建統(tǒng)治的手段等膚淺偏激非理性認(rèn)知。

中華文明是起源于使命的天道文化。天地之道本有序，自然也有序。人類(lèi)，作為天地自然中的一份子，也只有活在相對(duì)安定、和平有序的社會(huì)生活中，一切有利于人類(lèi)本身的活動(dòng)才能展開(kāi)。而且，井然有序也是人類(lèi)文明的基本標(biāo)志。

天道文化敬天畏地，對(duì)生命的緣起“道”和天地化育之恩充滿了虔誠(chéng)和敬畏，這種對(duì)天道的虔誠(chéng)、敬畏和感恩體現(xiàn)在人身上，就衍化成了對(duì)父母的大孝和敬畏、對(duì)家庭對(duì)社會(huì)與生俱來(lái)的責(zé)任和義務(wù)。此大孝和敬畏之心及相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)是人之為人的根本，沒(méi)有絲毫迷信色彩，這種基于對(duì)天道的敬畏、虔誠(chéng)。感恩提煉出來(lái)的孝道文化形成了一種幾千年來(lái)行之有效的“有治人無(wú)治法”的高妙的社會(huì)管理藝術(shù)，并進(jìn)而造就了中華民族一種源于良知的習(xí)慣性理性自制。這種源于內(nèi)心的理性自治又造就了中國(guó)人血液里的遵紀(jì)守法本性。這份理性自治是人類(lèi)真正的民主，是梁漱溟先生口中的“中國(guó)文化為世界文化之早熟者”，是英國(guó)劍橋教授馬丁雅克口中的“中國(guó)是一個(gè)偽裝成國(guó)家的文明；在文明的程度上，中國(guó)是目前世界上唯一的文明國(guó)家”?；诖耍f(shuō)孝道文化是形成中華民族國(guó)家觀念，國(guó)家信仰的開(kāi)始，是古老中國(guó)的沒(méi)有憲法之名的憲法，是幾千年歷代王朝的社會(huì)管理根本之道，毫不為過(guò)。

COVID-19病毒在全球的爆發(fā)，不僅是大自然對(duì)世界各國(guó)及其政府執(zhí)政能力的一次大考，更是一次東西方文明的較量。世界疫情大考，事實(shí)證明，唯有中國(guó)可以信賴(lài)，唯有奉行儒家文化的中華文明是人類(lèi)文明的佼佼者！對(duì)此，孟子說(shuō)“ 愛(ài)其親，畏其上，世永昌?！币?yàn)樵从诘婪ㄗ匀惶斓赖挠靡跃S護(hù)、穩(wěn)定群體社會(huì)關(guān)系的孝弟思想是人類(lèi)共同的最低是非標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)基本關(guān)系得以存續(xù)的最低保障。

【雅蘭讀經(jīng)】 

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。

“有若”，孔子弟子，魯人，名若，字子有，外貌酷似孔子，被尊稱(chēng)為有子，少孔子四十三歲，為孔子晚年來(lái)從學(xué)者。

“孝弟”，善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。

孝弟出于性，為人孝弟，其性則順。

“好犯上者”，犯，侵也。上，謂在己上者。通俗講，“上”，指的是社會(huì)地位，財(cái)富，個(gè)人聲譽(yù)等超越自己的人。

“鮮ｘｉǎｎ”，少也?！夺屧b》云：“鮮，罕也。”故為少。此用法貫穿整部《論語(yǔ)》。

“作亂”，逆理反常的行為。

“未之有也”即“未有之也”。倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

根據(jù)整部《論語(yǔ)》和孔門(mén)儒家思想體系，“好犯上”指的是那些容不得他人社會(huì)地位，財(cái)富，個(gè)人聲譽(yù)等超越自己，而又好逸惡勞，也不想通過(guò)正當(dāng)渠道積極進(jìn)取，改變現(xiàn)狀，專(zhuān)以破壞、侵犯、搗亂他人及社會(huì)現(xiàn)有安寧秩序?yàn)闃?lè)的人。

犯上，不犯上現(xiàn)于跡，  不好犯上在心 。有子不說(shuō)不犯上， 而言不好犯上，除了言明心無(wú)犯上之好，則必?zé)o犯上之跡外，還道出了這個(gè)泱泱古老文明大國(guó)盡管歷經(jīng)多次外族入侵磨難卻能始終屹立不倒的秘密。這個(gè)不是秘密的秘密是古老中國(guó)的無(wú)憲法之名的憲法，是歷代王朝統(tǒng)治之道的根本，是中華民族國(guó)家觀念，國(guó)家信仰的開(kāi)始。

犯上者常始于不順 ， 作亂者常始于犯上。  孝弟，順矣。故好犯上者少。  不好犯上則順之至，  故言，好作亂者未之有也 。

在這里要提醒諸位讀者君的是，孔門(mén)之“孝弟”思想并不是愚忠愚孝，“不犯上”也不是無(wú)條件服從。《易》言：貞固、貞吝、貞吉，貞兇。源出于《易經(jīng)》思想體系的孔門(mén)原始儒家思想自也不會(huì)是拘泥于教條的形式主義。這從《論語(yǔ)》開(kāi)篇的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”及后面篇章的“君子貞而不涼”、“ 禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”、“ 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。’”還有《禮記·孔子家語(yǔ)》記載的“曾子耘瓜”故事 ，及至”孟子的：“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”都可見(jiàn)一斑。《易·乾》曰：亢龍有悔，與時(shí)偕極；乾元用九，乃見(jiàn)天則。

隨著《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)及對(duì)其他先秦經(jīng)典的深入，諸位自可驗(yàn)證嬰孩此說(shuō)是否屬實(shí)。

限于篇幅，只附上“曾子耘瓜”故事——

原始儒家真正的孝弟

曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰:"向也得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎?"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門(mén)弟子曰:"參來(lái)，勿內(nèi)。"

曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。

子曰:"汝不聞乎?昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也?殺天子之民，其罪奚若?"

曾參聞之，曰:"參罪大矣。"遂造孔子而謝過(guò)。——《禮記·孔子家語(yǔ)·曾子耘瓜》

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

“務(wù)”，專(zhuān)力也。

“本”，根基也。人之根基立而后可大成。

“仁”，人也。為仁即為人之時(shí)行仁。不為仁，便不可為人。不可為人當(dāng)然屬于禽獸了。

“與”，表示謙退的詞，譯為“嗎”或“吧”。

“本立而道生”，孔門(mén)之學(xué)所重在道。此處的道，即仁道。仁道之本在仁心。仁心在內(nèi)，而仁心的體現(xiàn)最終是要有立足于家庭、社會(huì)的行跡來(lái)證明的。而出于性，行于家的孝弟正是實(shí)踐此道也就是“為仁”的第一步。天下大亂之原，多自不孝不弟始。孝弟則仁慈興而亂機(jī)息。人能孝弟而后始能仁愛(ài)達(dá)于物，正所謂“親親而仁民”“修身齊家治國(guó)平天下”。此孝弟之道如何興于天下或者說(shuō)歷代王朝是如何“上以孝治天下”的呢？那就是“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上，天下大亂所由生也，孝弟之人而居上位，天下大治所由生?！?/span>

《論語(yǔ)》第一則，始于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，這一則始于“孝弟”最終又歸于“孝弟為仁之本”，可見(jiàn)，儒家所有的思想理念最終都要?dú)w于“習(xí)”，也就是“行”。

“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)?！痹谏钪蟹钚锌组T(mén)儒家理念要比奉行以出世為高行的佛教及只對(duì)自己靈魂和上帝盡義務(wù)的基督教教義困難得多。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)真正的儒者不但因“古之學(xué)者為己”需思考靈魂層面的問(wèn)題，還要思考自己對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)及善行。

所以，接下來(lái)第三則又回到道之本末之辯——“巧言令色，鮮矣仁！”

這，算是下回劇透吧

【白話一下】

孔子的一位學(xué)生，長(zhǎng)得像孔子的那位有子說(shuō)：”作為一個(gè)孝順父母，順從兄長(zhǎng)，遵紀(jì)守法的孝子，而因容不得他人社會(huì)地位、財(cái)富、個(gè)人聲譽(yù)等超越自己，從而專(zhuān)以侵犯、搗亂他人及社會(huì)現(xiàn)有安寧秩序?yàn)闃?lè)的，這樣的人是很少見(jiàn)的。沒(méi)有這種喜好，是不會(huì)作出那些逆理反常的行為的。君子專(zhuān)心致力于生命和生活的根本處，一旦根本建立了，做人的智慧就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這些難道不是構(gòu)成高尚道德情操的根本嗎？”——此為嬰孩意譯，僅供參考。

——節(jié)選于《雅蘭讀經(jīng)系列》之《論語(yǔ)·學(xué)而》

計(jì)3111字

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