簡說曾子與《大學》

一、曾子其人

（一）孔子的關門弟子曾參。

     曾子名參，字子輿。魯國南武城人(今山東嘉祥)。生于春秋時代，周敬王十五年。其父名點，是孔子深為喜愛，甚至欣賞的弟子。曾點在五十三歲時，將十七歲的曾子送入孔門學習，曾子是孔子門下最年少的弟子。曾子追隨孔子周游列國十年，至二十七歲時孔子過世。故曾子深得孔子真?zhèn)?，可為關門弟子。

（二）儒家“宗圣”曾參。

曾子是孔門三千弟子中著述最多的弟子，他的著作主要有四種：一是《論語》，二是《曾子》，三是《孝經(jīng)》，四是《大學》。

據(jù)考證，《論語》最先是由曾子主持，他的弟子最后編輯成書的?！对印芬粫?，據(jù)《漢書·藝文志》記載 ：“《曾子》十八篇”，并注明“名參，孔子弟子”?！缎⒔?jīng)》也是曾子所著，《史記·仲尼弟子列傳》這樣說：“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》”。關于《大學》，朱熹認為：“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也”。

古人普遍認為，在孔門三千弟子中，曾子深得乃師“仁”學大道，同時也頗有孔子師道之風范。故尊為“宗圣”?，F(xiàn)在看來，這四種著作的成書過程，與《論語》大致相同，應當都是曾子闡述，門人整理而形成的。當然，也包含了門人們的思想在其中。這大概就是后人認為，這四種著作的作者尚有爭議的根源所在。

曾子之所以被稱為“宗圣”，有三個原因：

其一，曾子是孔子思想的衣缽傳人，在這四種著作中，《論語》為曾子所整理和編纂是爭議最少的，而《論語》也準確地反映了孔子思想的主線。那么，曾子深得孔子真?zhèn)鞯恼f法也是可以確定的。

其二，如果只有前面這條理由的話，曾子被奉為“宗圣”的理由就不充分了，宗者，開拓開創(chuàng)和接續(xù)發(fā)展之意，那么，從孔子至孟子，即：曾子--子思—孟子的近兩百年的儒學傳承，才應當是曾子被奉為“宗圣”的真正原因。

其三，作為一代宗師的曾子他自己的學術思想的建樹，應當就是《大學》。因為《大學》的最高成就，在于將孔子之學的精華，闡述成了修身養(yǎng)性，自我修學和實踐的“三綱八目”，當然，在曾子將它作為了講解儒學的大綱的同時，也就成為了后世儒家修生養(yǎng)性的教程。

（三）《大學》的來歷和命名

《大學》一書原為《禮記》中的一篇，南宋之前未見刊印。唐代韓愈、李翱為建立儒家道統(tǒng)開始重視《大學》。此后，北宋二程極力推崇，影響了朱熹，朱熹將《中庸》《大學》兩篇和《論語》、《孟子》集成并加了注解，這就是《四書章句集注》，“四書”之名也由此而來。

后經(jīng)元朝欽定為官學教材之后，“四書”就成為元明清三代沿襲的科舉教材?！八臅币脖愠蔀榱巳鍖W的入門讀物和中國傳統(tǒng)知識分子的必讀書目。

古人普遍認為，《大學》的命名正如朱熹所說：“大學者，大人之學也”，這里的“大人”，是相對孩童而言的。為什么這樣說呢？

《易經(jīng)·文言》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！边@里“大人”是指學養(yǎng)到了一定境界的人?？梢姡@里的“大人”，是和孩童相對而言而不是和“小人”（人品不端者）相對而言的。故名之為《大學》。

二、《大學》義理簡論

（一）古人研究《大學》的方法

古人研究《大學》的方法為：三綱領八條目七次第。自程、朱之后，宋儒將《大學》調理成為：“三綱八目”。

三綱就是：“明德”、“親民”、“至善”。

八條目為：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。

七次第也就是：“知、止、定、靜、安、慮、得”?！皯]而后能得”，便是明德了，就是達成“大學之道”這個道的境界。

我個人觀點認為，在“陽明心學”誕生之前古人學習《大學》，是按照上述的步驟進行的。

在“陽明心學”誕生之后，儒家把“八條目”整理成了“格物致知，修齊治平”的在外在修煉功夫，把“七次第”歸結為“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”的內在 “靜坐”功夫。

傳統(tǒng)觀點認為，《大學》的核心在于講明白了人之為人的道理，那就是“明明德”，第一個“明”字為動詞，第二個“明”字為形容詞，就是說作為人應當使自己具有光明的德行，這是做人的根本。那么，如何“明德”呢？就是“親民”，“親民”有兩解：一是個人的學問道德要走向社會，服務與人；一是要不斷覺悟和精進。這樣一個人的境界就可以達于“至善”。

（二）儒家訓練內圣外王的教程

此為《大學》的精髓所在。

可以說在中國古代傳統(tǒng)教育體系中，沒有一本著作有甚于《大學》，正因為該書具有崇高的地位，古人把它整理成了“三綱領”和“八條目”，“三綱領”是明明德、親民、止于至善，“八條目”為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

為什么古人如此重視《大學》？

道理很簡單就是這本書將儒家文化的世界觀和方法論，高度的融合在了一起，“三綱領”講明白了儒家的形而上之道，“八條目”又給出了形而下的，具體修學、訓練和運用的方法。中國文化強調“知行合一”，理易知易明，但踐行難，這樣《大學》的價值就體現(xiàn)出來了，就是把難行之道，條理成為行之有效的訓練方法，所以《大學》在一定的意義上，就是儒家“忠恕之道”的訓練教程。

《大學》通篇圍繞“三綱領”“八條目”進行逐一的論證，所闡釋莫非修己治人之道，亦即儒家思想“一以貫之”的內圣外王之道。

如果進一步分析，《大學》之道就在于把儒家文化的思想方法，分為了內外兩個方面：

外在功夫就是八條目中所說的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。就是“格物致知，誠意正心和修齊治平”的修煉過程”。這里，《大學》的重點在 “誠意正心”，但難點則在“格物致知”四字上。

如何“格物致知”？重點又在一個“格”字上，近人劉熙載說：“‘格’字漢儒訓‘來’，言當辨也；宋儒訓‘至’，言當明也，宋以后或訓‘去’言不可玩也”。

大致意思是說，漢儒以“來”啟人明辨事物之理，宋儒以“至”強調明理要達到究竟的程度，而宋以后釋為“去”，就是今天所說的革除物欲，方能實事求是之意。

《大學》的內在功夫則是“靜坐”，即：“知、止、定、靜、安、慮、得”的思慮過程。

關于這七次第，從秦、漢以后，已與道佛兩家深相融合，道家“靜慮”，佛家“禪定”的止觀方法，也借用了“止、定、靜、慮”的說法。

“知”字為入德之門。即由知覺到知識再達到智慧的過程。

“止”字是讓自己的思想行為做到恰如其分的程度。

“定”就是儒釋道三家達到智慧的方法之學，包括儒家“精思”，佛家的“息思慮”，“禪定”和道家的“心齋”、“守一”。

     “靜”為“存誠” “主敬”的“守靜”過程，就是《老子》第十六章的“致虛極，守靜篤”。

     “安”的本意是傳統(tǒng)文化中“樂天知命”的意思，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”都是“安”的表現(xiàn)。

“慮”為“精思”之意。

“得”是 始于“明德”終于“明道”的體道的表現(xiàn)。

從上面可以看出，儒家“靜坐功夫”，應該是《大學》率先倡導起來的，這一思想直到宋明兩代援佛入儒之后，才成為儒家文化心法的。故只有宋儒才將《尚書》中的“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四句，視為儒學源頭階段的心法總綱。儒家修養(yǎng)心性之法的“靜坐功夫”，在本書中篇“儒道釋心性淺論”中有專章討論，這里不作贅述了。

中國哲學史和思想史總體上是圍繞兩個問題展開的：其一，是在道體層面的思想探索，即“天人合一”，就是人道如何契合天道，這個問題的討論始于春秋戰(zhàn)國的子學時代，但自董仲舒之后成為中國文化主線。其二，在方法論的層面討論“知行合一”，這是中國哲學的副線。這個討論的開創(chuàng)者就是《大學》，《大學》“格物致知”“誠意正心”的修學和訓練過程，就是追求“知行合一”的過程。

附：《大學》精選

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡（wù：厭惡）惡（è，難聞的）臭（xiù，通“嗅”，氣味），如好（haò：喜歡）好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?。ㄗⅲ骸吧鳘殹保Z出《中庸》:“莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨也?！贝笠馐钱斠蝗霜毺帟r，也要表里一致，嚴守本分。）小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。

《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕病?湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。