《周易》被譽(yù)為五經(jīng)之首，歷朝歷代無數(shù)人從中了解為人處世，甚至是讀懂天人之間的哲學(xué)。它可以用于預(yù)測(cè)，幫助人們了解事情發(fā)展的方向，也可以作為人行動(dòng)的指南和成事的參考。

不了解《周易》的人，容易把《周易》跟迷信聯(lián)系起來，其實(shí)《周易》從成書開始， 就是一部破除迷信的著作，是中國上古文化脫離巫術(shù)和鬼神崇拜，走向人文理性的偉大著作。

無論是卦爻的推演，還是卦爻辭的書寫和詮釋過程，都體現(xiàn)出人的精神和意志是世間變化之主宰的主導(dǎo)思想。

《周易》幫助人們領(lǐng)略心意的幾微，從人心與人意發(fā)動(dòng)之處反省體察，格物致知，為善去惡，進(jìn)而改變?nèi)松?，提振人心，幫助改變命運(yùn)。

人生的軌跡之變化在于如何實(shí)化意念，甚至主要在于如何把握和駕馭意念發(fā)動(dòng)的瞬間。今天我們將以《周易》（經(jīng)傳）中的十句話為例，帶你走進(jìn)這部中國哲學(xué)和文化的總源頭。

1

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：

乾陽的創(chuàng)生之道周而復(fù)始，永無止息，剛健強(qiáng)勁，君子應(yīng)效法乾陽創(chuàng)生之道，堅(jiān)志強(qiáng)意，分發(fā)進(jìn)取，絕不停歇。

啟發(fā)：

對(duì)于所有存在的事物來說，從無始以來的乾陽元?dú)獾墨@得與保持，是其存續(xù)在宇宙和世界之中的根本，也是世間萬物生命力量存亡續(xù)絕的根基所在。因?yàn)槲锏纳鷻C(jī)，皆依賴于無始以來的 乾陽的創(chuàng)造性力量，這是萬物本始內(nèi)在的生命之力，此力在身體和世間發(fā)動(dòng)，構(gòu)成了性淵意海，生生不息，流轉(zhuǎn)不止。

心意之力乃元?dú)馑Ｓ械膬?nèi)在活力，保持此內(nèi)在活力對(duì)生命的維系至關(guān)重要，因?yàn)檫@是元?dú)獍l(fā)動(dòng)可以感天動(dòng)地、同于大道的根本所在。

人的心意通達(dá)事物，此即人心意之創(chuàng)生力量的開始。宇宙萬物流轉(zhuǎn)，如其本然，但沒有進(jìn)人意念的境域，就不能被領(lǐng)會(huì)，所以意在道先，宇宙萬物的創(chuàng)生力量，是在人的意識(shí)境域領(lǐng)會(huì)之后而有生機(jī)。

性本然地內(nèi)在于萬物之中，但意念領(lǐng)會(huì)之后，性的能動(dòng)性和綿延性オ得以表達(dá)和展現(xiàn)。如果沒有 意念主動(dòng)對(duì)生命之力的領(lǐng)會(huì)，人就是被生命元?dú)怛?qū)使的肉體存在而已，與動(dòng)物的存續(xù)沒有區(qū)別。

所以，意力是對(duì)性力（原生本性之力）的領(lǐng)會(huì)和主動(dòng)驅(qū)動(dòng)，是人通過意之力化被動(dòng)為主動(dòng)的過程。在此意義上說， 《周易》是一部通過意念的修持化生命的被動(dòng)狀態(tài)為主動(dòng)狀態(tài)的書。

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：

坤陰之意象征大地的氣勢(shì)，順承乾陽之意，化生并包容萬物。君子修行人天之意要效法大地的氣勢(shì)，不斷增厚德行，承載萬事萬物。

啟發(fā)：

君子要順應(yīng)大地的勢(shì)態(tài)，這樣才能模仿坤陰之意的隨順。君子效法大地之無限廣博和深厚的狀態(tài)，起心動(dòng)念之間，以及心意實(shí)化為德行念實(shí)化瞬間，都要不斷加深加厚意境的廣度和深度，這樣才能在融通心物的意念實(shí)化瞬間，通于包容并承載萬物之意境。

2

積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。

譯文：

積累善意的人家，必定會(huì)有多余的吉慶留給后代；積累惡意的人家，必定會(huì)有多余的災(zāi)禍留給后代。

啟發(fā)：

善心善行善業(yè)熔鑄成為善境，這是儒家之教的要點(diǎn)，善心發(fā)動(dòng)，善意升起，善行持續(xù)，成就善境于天人之際。善意發(fā)為善行，有善的影響和結(jié)果。余慶來自善良心意的累積；余殃來自惡意的累積，導(dǎo)致憎惡等惡心狀態(tài)伴隨當(dāng)下心念的展開。

防微杜漸的意識(shí)運(yùn)作功夫說明意念事件與物理事件發(fā)生之間有著對(duì)應(yīng)或聯(lián)通的關(guān)系，對(duì)意識(shí)事件的控制，可能改變長遠(yuǎn)的物理事件生成與發(fā)展的狀態(tài)。

3

素履之往，獨(dú)行愿也。

譯文：

保持自己純樸的本性，不失本色地謹(jǐn)慎行動(dòng)，專心努力想去實(shí)現(xiàn)自己的意愿。

啟發(fā)：

保持平素的心量去面對(duì)和認(rèn)識(shí)世界，是因?yàn)檎J(rèn)定心意之發(fā)不可離卻自己原初的本性。

心志合于天道，我行我素，安心專注，純樸地順性而為，則意量自然通于自然之節(jié)度，也通于人間之禮儀。

心意合于天道有利于努力認(rèn)識(shí)和理解存在的生機(jī)。如果人開始的意向就真誠純粹，意向活動(dòng)不夾雜私欲污濁之意，那么，人意的本質(zhì)就是天意，人行的本質(zhì)就是天行，故不可忘卻心行的本性。

4

同人于門，無咎。

譯文：

出門就能夠合同于人，這沒有什么問題。

啟發(fā)：

主動(dòng)與人同心同德，緣分發(fā)動(dòng)。涉及意志的方向與場(chǎng)域。出門就是離開私人場(chǎng)域，進(jìn)入公共場(chǎng)域，但有些人進(jìn)入公共場(chǎng)域之后缺乏公義之心，結(jié)果還是私人一個(gè)。

此爻希望人們心存公義之心，進(jìn)入公共場(chǎng)域跟人同心同德。公共場(chǎng)域是意向交匯之處，人到公共場(chǎng)域?qū)ふ乙庀驕贤ǖ墓苍跔顟B(tài)，并在意念與公共場(chǎng)域交流的過程中把意念實(shí)化。

但每個(gè)人對(duì)于公共場(chǎng)域的理解不同，有些人的心念能夠盡可能廣大，而有些人則相對(duì)狹隘，也就是說，不同的人與人同心同德的范圍和邊界有所不同。

5

謙謙君子，用涉大川，吉。

譯文：

謙而又謙的君子，有能力涉越大川，吉祥。

啟發(fā)：

意能因?yàn)橹t恭的態(tài)度而增益，所以有能力成就大事。成就大事的能小來自于自我管理，而 自我管理是意能延展的前提。

人能夠梳理自己的意識(shí)能量與外在的力量相協(xié)調(diào)，才可能實(shí)化意念而處理好事情。謙虛的意能利于緣生、在乎與人之緣，期望與人同生之態(tài)度。

猶如年輕人初人社會(huì)，表現(xiàn)謙虛，機(jī)會(huì)就會(huì)增加，這就是謙虛的意能有利于意緣的發(fā)動(dòng)和聚集。謙虛者心懷他人，讓周圍人感到安心和諧，因?yàn)榘炎约汗芾砗?，也容易讓人放心?/p>

心念的自我管理是打開他人心門的關(guān)鍵。這是一種反求諸己的哲人態(tài)度，認(rèn)為人在世間的順逆，根本上源自人對(duì)自己心意的控制力度。

6

無妄，往吉。

譯文：

沒有虛意妄行，這樣前往會(huì)有吉祥。

啟發(fā)：

純而又純的感應(yīng)狀態(tài)如何可能？心中沒有妄念去行動(dòng)就會(huì)得到好的結(jié)果。

心通于物，意識(shí)每時(shí)每刻都與物緣關(guān)聯(lián)。 無妄即是至誠之心自然流布，而意不為任何具體物緣所牽繞，不是意識(shí)沒有物緣，沒有物緣就不能有意識(shí)的顯明，而是意識(shí)升起的時(shí)候，不執(zhí)于任何物緣，隨緣起緣滅，因?yàn)闆]有任何執(zhí)著所以無妄而行，就會(huì)吉祥有利。

意隨心轉(zhuǎn)，萬事如意，但前提是心正意誠。

7

君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。

譯文：

君子看到澤水淹沒大樹這樣的滅頂之災(zāi)，要坦然面對(duì)，以挽教危難的時(shí)局為己任，獨(dú)立支持，毫無懼色，力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)崩潰之勢(shì)，即使回天無術(shù)，也不怨天尤人，可以退隱避世，毫不郁悶。

啟發(fā)：

心意之力道來自對(duì)通迫自己進(jìn)入某種情境的外力的領(lǐng)會(huì)和操控，迫于情境而生的心意可能非常之大，大大超過平常，所以也就可能超越外力。

心志來自對(duì)非常情境的理解與應(yīng)對(duì)，因?yàn)檫@來自人對(duì)情境當(dāng)中非常之力的意會(huì)，對(duì)情境當(dāng)中大過尋常之力的感知， 要有獨(dú)立不懼、努力改變意緣的魄力?？梢婈P(guān)鍵時(shí)刻，要能夠得出去，才可能改變意緣狀態(tài)。

8

不事王侯，高尚其事。

譯文：

不繼續(xù)侍奉君王公侯，把自己的退隱行為看得很高尚。

啟發(fā)：

在權(quán)力世界之外，或者看破紅塵之后，就應(yīng)該有一種超脫的意識(shí)出來，即放下對(duì)權(quán)力世界的執(zhí)念，把自己退隱的行為看得高尚。

無論是入世治蠱，還是出世自高， 意識(shí)之中生機(jī)意識(shí)的維系一直都是整治的根本。 入世治蠱之人要保持一種出世的意識(shí)情懷。一面治蠱，一面應(yīng)該淡泊處世，在維系權(quán)力現(xiàn)狀的當(dāng)下又不過度留戀權(quán)位。治理蟲亂固然需要權(quán)力，但在運(yùn)用權(quán)力的時(shí)候，又要不被外在權(quán)力的幻象所迷惑，不過分貪戀權(quán)位，隨時(shí)能夠放得下。

9

君子以致命遂志。

譯文：

君子決定為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意，可以舍棄自己的性命。

啟發(fā)：

君子之志是實(shí)現(xiàn)道義，道義即真理，在極度困境之中，為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意，要有可以含棄自己性命的決心和壯志。

在精神處于困境之時(shí)，需要有意能的轉(zhuǎn)化和突破。人在困境之中，首先要能夠處之泰然，之后尋求突破，而突破來自意能的提升和改變狀態(tài)，在此過程之中，能屈能伸是一種基本素質(zhì)。在困境中，人當(dāng)純凈自己的意念。

困到極致，需要回到自己的本性，孤注一擲，奮カ一搏，提升意能的等級(jí)與志向。大人有大的意能狀態(tài)，但大的意能來自其經(jīng)歷過大的磨難。心大志大，困境自然相應(yīng)就大。很多困境是來自沒有突破自己的心靈意識(shí)境遇，而個(gè)人的心靈意識(shí)境遇如果不突破，就很難真正擺脫困境。

10

君子以思不出其位。

譯文：

君子有鑒于象征抑制和停止的艮卦，體悟到思考問題不應(yīng)當(dāng)超出自己的身位（前面是山，后面也是山，人身被限止在兩山之間的地位中，心思活動(dòng)應(yīng)該從身位開始，不離其境）。

啟發(fā)：

象上人在兩山之間，人在山中不可不知意之所止，即使不知，心意也無法超越山所設(shè)定的界限。所以人當(dāng)于其意量之分限有清醒的自我意識(shí)而不作非分之想。

互坎（隱伏）意味著人無法掌控自己，無法感知到自己身體和心靈的活動(dòng)，這種感覺是一種奇幻感，好像人的感知力突然達(dá)到邊界而無法突破，雖然有些怪異，不過應(yīng)該不會(huì)有什么禍患。

修身即修心，而修心以知心之所止為界。儒家心法之不傳世已久，而艮止之法為其大本大源，即如何內(nèi)觀，自證意量，為心止之法的根本。

-End-

編輯：黃泓