《黃帝內(nèi)經(jīng)》在講“形神關(guān)系”時(shí)曾說(shuō)：“形與神俱，乃盡終其天年。”意思是人體只有做到形體與精神活動(dòng)的和諧統(tǒng)一，那么人才能活到“天年”的壽命。這說(shuō)明在養(yǎng)生實(shí)踐中，人們必須注意“形神共養(yǎng)”，即不僅要注意形體的保養(yǎng)，而且還要注意精神的保養(yǎng)。也就是說(shuō)，人體之形體與精神，二者是相輔相成，相得益彰的。如此看來(lái)，這“精”與“神”似乎天生就是合用的，是不可分割的一個(gè)東西。但其“精”與“神”二者的區(qū)別還是非常明顯的。不管是得之父母的“先天之精”還是得之自然的“后天之精”，總之這個(gè)“精”都是人體產(chǎn)生“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)！所以不管是從自然之道的陰陽(yáng)理論還是從養(yǎng)生之道的“全神”思想來(lái)說(shuō)，“精”都是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，積精才能全神嘛。

所以在“精”“神”關(guān)系的病理上，《靈樞·本神第八篇》里，黃帝問到：“至其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？”

解釋黃帝的這段問話。其中的“淫泆”，同“淫佚”，即性放縱和房勞過(guò)度；《左傳·隱公三年》里就有“驕奢淫佚，所自邪也”的描寫，指的是糜爛而無(wú)節(jié)制的房事勢(shì)必導(dǎo)致人體之精大量損耗，即謂之“淫泆離藏則精失”。而“離”又通“罹”，禍患的意思；故“罹藏”乃便是指觸犯或傷害五臟之意。又因驕奢淫佚乃出于個(gè)人自愿，故其所導(dǎo)致的“精失”即屬于“自邪”。至于所謂的“魂魄飛揚(yáng)”，乃指夜間失眠多夢(mèng)，以致整個(gè)白天都無(wú)精打采以及精神不集中?！兑鞍l(fā)夢(mèng)》里曾這樣說(shuō)道：“魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)。”這就相當(dāng)于現(xiàn)代的失眠癥或神經(jīng)衰弱癥了。其后所謂的“志意恍亂”，則是指人體的記憶力喪失，意識(shí)恍亂不清之意，相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里的遺忘癥。最后所謂“智慮去身”，乃是指人體智力減退，即現(xiàn)在常說(shuō)的弱智、癡傻、糊里糊涂等，相當(dāng)于現(xiàn)代的癡呆癥。

最后總結(jié)：上述羅列的“魂魄飛揚(yáng)”、“志意恍亂”和“智慮去身”三大癥，在今則都屬于精神意志方面的疾患。責(zé)其根本，此類精神疾患之根源還是在于“失精”！都是“精枯而神氣無(wú)所依附”的結(jié)果。所以古代養(yǎng)生學(xué)才最注重“固精葆真”之說(shuō)呢。至于這段文字的最后之問：“天之罪與？人之過(guò)乎？”此則涉及到了關(guān)于人類之天性以及思想意識(shí)活動(dòng)究竟是怎么產(chǎn)生的等一系列的問題了，也就是說(shuō)，什么叫天性？人之天性又是從何而來(lái)？人之天性當(dāng)中為什么又含有如此強(qiáng)烈的欲望呢？等等諸如此類的哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)問題，其實(shí)也正是醫(yī)家入門的階梯啊。