    限時(shí)搶購(gòu)｜高三二輪直播課（通史系列視頻＋課件） 米粒直播——高三歷史古代中國(guó)經(jīng)濟(jì) 米粒直播9：蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)1 米粒直播10：蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)2+衡水文綜（歷史卷） 米粒高三歷史直播11：新中國(guó)經(jīng)濟(jì)1 米粒高三歷史直播12：新中國(guó)經(jīng)濟(jì)2 米粒高三歷史直播13：2020屆百校聯(lián)盟文科綜合（文綜）試題（全國(guó)1卷模擬試題）
（56）：專題參考答案——中國(guó)古代思想、科技、文藝 【練真題】 1．(2017·全國(guó)卷Ⅲ·24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是() A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同 C．各國(guó)變法的實(shí)施D．“書同文”的推行 【答案】A 【解析】西周時(shí)期，官府壟斷學(xué)校教育和學(xué)術(shù)文化，只有少量貴族才能接受教育，書寫文字，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，會(huì)識(shí)字寫字的人數(shù)大大增加，文字被更頻繁地使用，而西周時(shí)期的文字比較繁瑣，不適宜書寫，因此文字逐漸簡(jiǎn)化，故A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國(guó)造紙術(shù)并未發(fā)明，文字的書寫材料變化不大，基本上都是以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與這一變化的關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后實(shí)行“書同文”，與材料時(shí)間“西周與戰(zhàn)國(guó)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2017·海南卷·2)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是() A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從 B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人 C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為 D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君 【答案】A 【解析】材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知達(dá)到“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國(guó)治而后天下平”，治理好國(guó)家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國(guó)家，與材料說(shuō)法最接近，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)呼吁人們以仁愛(ài)之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛(ài)民思想，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2017·海南卷·5)下圖是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇() A．已經(jīng)有明確的角色分工 B．演變?yōu)楹髞?lái)的京劇 C．以歌舞為主要藝術(shù)形式 D．基本取材于宮廷生活 【答案】A 【解析】圖片中每個(gè)人物都有特定的服飾，扮演不同的角色，可見(jiàn)元雜劇已經(jīng)有明確的角色分工，故A項(xiàng)正確；京劇主要是由漢劇和徽劇融合而來(lái)，與元雜劇無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一人主唱、曲牌聯(lián)套體的戲曲音樂(lè)，成為元雜劇的核心藝術(shù)形式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元雜劇取材于現(xiàn)實(shí)生活，不局限于宮廷生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2016·全國(guó)乙卷·24)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是() A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 【答案】C 【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容?！渡袝返任褰?jīng)是孔子編訂的典籍，而《論語(yǔ)》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書》等五部書尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語(yǔ)》是記載孔子言行的著作，因此《論語(yǔ)》不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項(xiàng)。“五經(jīng)”主要記載了古代的禮樂(lè)制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是在孔子儒學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并沒(méi)有背離，所以B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒(méi)有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤。 5.(2016·全國(guó)甲卷·24)如圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文，小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了() A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過(guò)程 C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際情況 D．漢字尚未形成完整的體系 【答案】B 【解析】首先材料給出的時(shí)間是三國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)的文字已經(jīng)趨于統(tǒng)一，秦始皇統(tǒng)一文字之后，小篆成為官方文字，后來(lái)產(chǎn)生了隸書、行書、楷書、草書等等都是由此演變而來(lái)，因此D選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤?！度w石經(jīng)》之所以寫出三種文字是因?yàn)樗鼮榱梭w現(xiàn)漢字的發(fā)展過(guò)程，圖片中顯示出的文字是按照順序的，這就體現(xiàn)出漢字的演變過(guò)程，因此選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)與當(dāng)時(shí)的情況不符，當(dāng)時(shí)的文字基本統(tǒng)一，最流行的是楷體，其他的形式也存在。C選項(xiàng)材料體現(xiàn)不出，當(dāng)時(shí)的流行情況并不能看出，當(dāng)時(shí)最流行的是楷書，但是并沒(méi)有從材料中體現(xiàn)。 6．(2016·全國(guó)丙卷·26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)?/span>() A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 【答案】C 【解析】社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判并不由皇帝好惡決定，而是由社會(huì)決定的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王羲之的藝術(shù)成就雖不可超越，但直到唐太宗時(shí)期才正式確立了在中國(guó)書法史上的地位，說(shuō)明藝術(shù)成就不是主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王羲之的藝術(shù)成就極高，而且他的書風(fēng)剛健有力并折中南北，適應(yīng)了唐太宗時(shí)期統(tǒng)一帝國(guó)的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應(yīng)了唐代三教并行的政策，故C項(xiàng)正確；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016·海南卷·6)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是() A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政 【答案】A 【解析】“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”對(duì)推動(dòng)民族品德的形成具有重要作用，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的，通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好的維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016·海南卷·7)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了() A．關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成 B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向 C．對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求 D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位 【答案】C 【解析】民眾崇拜的形成與民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個(gè)人的品德決定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個(gè)人的好惡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽因?yàn)橹矣卤蝗朔Q頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項(xiàng)正確；官府的造神運(yùn)動(dòng)最根本是維護(hù)統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2015·全國(guó)卷Ⅱ·24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者() A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 【答案】C 【解析】儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌 “三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2014·全國(guó)卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)() A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化 【答案】D 【解析】通過(guò)法律規(guī)定的變化，由有血緣關(guān)系的兒子，延伸到無(wú)血緣關(guān)系的兒子，父親可以處置兒子和養(yǎng)子的財(cái)物，體現(xiàn)了父權(quán)的強(qiáng)化，這是孝道的體現(xiàn)，說(shuō)明儒家倫理道德日漸蔓延。就是我們通常所說(shuō)的“父為子綱”，是儒家倫理觀的重要內(nèi)容和表現(xiàn)。故選D項(xiàng)。 11．(2014·全國(guó)卷Ⅰ·25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 【答案】C 【解析】“決定宗教興亡”表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【練模擬】 1．(2019·安徽A10聯(lián)盟)墨家的創(chuàng)始人墨翟熟悉多種手工技巧，精通器械制造，據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》所記載，墨子砍削竹木做成飛鳶使之飛高空，幾日不落，還說(shuō)他曾經(jīng)頃刻之間削三寸之木制成一個(gè)能載六百斤重的軸承。這說(shuō)明() A．研究歷史需結(jié)合特定的環(huán)境 B．應(yīng)審視史料信息的真實(shí)性 C．史書不能客觀再現(xiàn)歷史真相 D．時(shí)代愈近歷史評(píng)價(jià)愈客觀 【答案】B 【解析】在人們心目中，墨子具有高超的手工技巧，但在當(dāng)時(shí)的條件下，人造木鳶居然能飛幾天，這未免過(guò)于夸張，缺乏科學(xué)依據(jù)，因此這一記載的可信性大打折扣，故B項(xiàng)正確。這些傳說(shuō)缺乏依據(jù)，與特定的歷史環(huán)境沒(méi)有必然關(guān)系，排除A項(xiàng)；歷史史書也能反映歷史真相，C錯(cuò)誤；歷史評(píng)價(jià)客觀與否與歷史遠(yuǎn)近沒(méi)有直接關(guān)系，D錯(cuò)誤。 2．(2018·合肥檢測(cè))孔子主張對(duì)民眾要“道之以德，齊之以禮”，而荀子卻主張“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。這種變化體現(xiàn)了() A．士階層開始崛起并受到重用 B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)矛盾日趨尖銳 C．儒家治國(guó)思想的繼承與發(fā)展 D．荀子摒棄了儒家的德治思想 【答案】C 【解析】材料反映的是儒家思想的發(fā)展，并未反映士階層的崛起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階級(jí)矛盾的激化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中孔子主張“德治”，而荀子主張禮法并施，體現(xiàn)了儒家在治國(guó)方面的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料中荀子“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之”說(shuō)明其并未摒棄儒家的德治思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·河南林州調(diào)研)周平王東遷之后，“禮樂(lè)征伐自天子出”淪為“禮樂(lè)征伐自諸侯出”“禮樂(lè)征伐自大夫出”。這一變化客觀上() A．?dāng)U大了周朝統(tǒng)治區(qū)域 B．抑制了私人商業(yè)發(fā)展 C．加速了國(guó)家統(tǒng)一步伐 D．推動(dòng)了士階層的崛起 【答案】D 【解析】材料所述屬于分封制的負(fù)面影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“禮樂(lè)征伐自大夫出”，政治的混亂導(dǎo)致了私商的興起，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“禮樂(lè)征伐自大夫出”，使宗法分封遭到破壞，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)程，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“禮樂(lè)征伐自大夫出”，諸侯卿大夫?yàn)槭棺约耗軌蛎摲f而出，紛紛重用士人，推動(dòng)了士階層的崛起，故D項(xiàng)正確。 4．(2018·江西宜春診斷)《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列屬于這一時(shí)期在前一關(guān)系上的主張是() A．君輕民貴 B．君主受命于天 C．制天命而用之 D．天下為主君為客 【答案】C 【解析】荀子主張?jiān)谔烊岁P(guān)系上主張“制天命而用之”，故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)均是君民關(guān)系，不符合題意，排除。 5．(2018·眉山、廣安、遂寧一診)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是() A．鏟除三代遺跡建立全新制度 B．爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)家政權(quán)的控制 C．順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古 D．為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策 【答案】D 【解析】儒家主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒法道都提出自己的治國(guó)主張，不是爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒法道的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項(xiàng)正確。 6．(2019·云南大理模擬)北宋時(shí)，有人指出：“(魏晉至隋唐)儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏(佛教)耳。”這說(shuō)明北宋時(shí)() A．佛學(xué)成官方主流意識(shí) B．儒佛思想實(shí)現(xiàn)了融合 C．佛教呈現(xiàn)興盛的狀況 D．儒學(xué)面臨復(fù)興的重任 【答案】D 【解析】依據(jù)材料可知，魏晉到隋唐時(shí)期儒學(xué)影響力減弱，佛教影響力增強(qiáng)，因此到北宋時(shí)，儒學(xué)面臨著復(fù)興的重任，故D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)所學(xué)可知，雖然儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教的沖擊，但是儒學(xué)仍是官方主流意識(shí)；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料無(wú)法得出儒佛思想實(shí)現(xiàn)了融合；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是魏晉到隋唐時(shí)期佛教的影響，無(wú)法得出北宋時(shí)期佛教呈現(xiàn)興盛的狀況。因此正確答案為D選項(xiàng)。 7．(2018·河南天一大聯(lián)考)宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中() A．佛教曾成為社會(huì)主流思想 B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合 C．佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖 【答案】B 【解析】材料表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中，理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，直至佛教真正成為中國(guó)文化的一部分，B項(xiàng)正確。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)本土化趨向雖明顯，但在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)主流思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2018·河北衡水安平中學(xué))著名思想家李澤厚說(shuō)：后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都() A．使儒學(xué)和皇權(quán)更加充滿宗教色彩 B．得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者推崇 C．提出了一定程度上限制君權(quán)的主張 D．進(jìn)一步穩(wěn)固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 【答案】C 【解析】本題主要考查學(xué)生閱讀分析材料與運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。董仲舒新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)、天人合一”思想，他開啟了儒家宗教化的進(jìn)程，故A項(xiàng)不符合朱熹，故錯(cuò)誤；朱熹的思想在南宋以后才成為官方哲學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的“天人感應(yīng)”、“天人合一”理論，朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理論都在一定程度上制約君權(quán)，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，開始確立儒學(xué)的封建正統(tǒng)地位，朱熹的思想鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2018·河北衡水中學(xué)二調(diào))下表是正史中的孝義傳、孝友傳所記載的“義門”(累世同居的大家族)代表人物粗略統(tǒng)計(jì)表。該表呈現(xiàn)的變化反映了()
A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范 B．宗法制度的范圍擴(kuò)大 C．政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一 D．儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng) 【答案】D 【解析】“孝”“義”是儒家思想主張的社會(huì)倫理觀，從表格反映的“義門”代表人物的增多，反映出儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)。故答案為D項(xiàng)。材料沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除；材料不能反映政治統(tǒng)一與這種現(xiàn)象的關(guān)系，排除C項(xiàng)。 10．(2018·河北唐山)理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以() A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容 C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 【答案】B 【解析】理學(xué)研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德，故A、C項(xiàng)排除。D項(xiàng)由材料看不出，排除；理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中“修養(yǎng)論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知，故選B項(xiàng)。 11．(2018·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無(wú)不利；循人欲，則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主張() A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會(huì)混亂根源 【答案】C 【解析】材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說(shuō)明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無(wú)不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說(shuō)明天理與義利是相輔相成的，故C項(xiàng)正確；朱熹并未說(shuō)明私利是社會(huì)混亂的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·山東鄒城期中)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為 () A．應(yīng)從根本上否定君主制度 B．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系 C．君主專制存在嚴(yán)重的弊端 D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化 【答案】C 【解析】根據(jù)圖示信息和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬(wàn)民和臣子要絕對(duì)服從君主統(tǒng)治，萬(wàn)民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是平等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和批評(píng)，學(xué)校是培養(yǎng)人才且是參與國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)；故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，排除A項(xiàng)。黃宗羲認(rèn)為君臣之間是平等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，排除B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化，排除D項(xiàng)。 13．(2019·安徽皖江名校聯(lián)盟)有學(xué)者認(rèn)為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對(duì)封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；肯定心性無(wú)別，要求貴賤平等。這一思潮() A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物 B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值 C．是對(duì)理學(xué)思想的創(chuàng)新 D．表達(dá)了民主政治訴求 【答案】B 【解析】王艮、李贄的思想是傳統(tǒng)思想活躍的表現(xiàn)，而非來(lái)自于西學(xué)，不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，故排除A項(xiàng)；根據(jù)“要求物質(zhì)利益；肯定心性無(wú)別，要求貴賤平等”可知明朝后期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值，故選B項(xiàng)；王艮、李贄的思想是對(duì)理學(xué)思想的反叛，而非創(chuàng)新，故排除C項(xiàng)；他們的思想主要表達(dá)了對(duì)人的重視和肯定，沒(méi)有表達(dá)民主政治訴求，故排除D項(xiàng)。 14．(2019·陜西榆林一模)明末清初儒生對(duì)理學(xué)的反思，除了集中在朋黨之爭(zhēng)和清談?wù)`國(guó)之外，矛頭主要指向理學(xué)的空談心性。顧炎武指出，“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，造成了“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。據(jù)此，顧炎武() A．反對(duì)君主專制體制，積極準(zhǔn)備“反清復(fù)明” B．認(rèn)為儒生清談?wù)`國(guó)，號(hào)召“股肱”勤于政務(wù) C．認(rèn)為朋黨爭(zhēng)于意氣，呼吁“爪牙”忠于國(guó)事 D．反對(duì)理學(xué)空談心性，主張士人“經(jīng)世致用” 【答案】D 【解析】本題涉及的知識(shí)點(diǎn)是明末清初的思想家的思想，主要的做題方法是利用材料主旨排除干擾選項(xiàng)。本題的關(guān)鍵語(yǔ)句“矛頭主要指向理學(xué)的空談心性”可以推出顧炎武認(rèn)為最大的問(wèn)題不在于朋黨和清談而在于空談心性。A選項(xiàng)主旨在于反對(duì)君主專制而非空談心性，故排除；B選項(xiàng)的主旨在于清談?wù)`國(guó)不在于空談心性，故排除；C選項(xiàng)的主旨在于朋黨而非空談心性，故排除；D選項(xiàng)符合題意，故正確。 15．(2019·廣東揭陽(yáng)?？?/span>)顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見(jiàn)解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武() A．意在否定君主專制制度 B．大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué) C．促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起 D．具有近代啟蒙思想意識(shí) 【答案】B 【解析】根據(jù)“要破除理學(xué)‘空談心性’的弊端”可知，顧炎武反對(duì)理學(xué)的空洞、不務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，故B項(xiàng)正確；材料信息沒(méi)有涉及君主專制制度，排除A項(xiàng)；材料信息不能得出顧炎武促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起，排除C項(xiàng)；材料反映顧炎武反對(duì)理學(xué)的空洞、不務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，無(wú)法體現(xiàn)反對(duì)專制的啟蒙思想意識(shí)，排除D項(xiàng)。 16．(2019·浙江桐鄉(xiāng)模擬)《明夷待訪錄》寫道：“古以天下為主，君為客。……后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我……然則天下之大害者，君而已矣！”這表明作者() A．反對(duì)君主專制 B．主張“眾治” C．提出君臣平等 D．認(rèn)為工商皆本 【答案】A 【解析】根據(jù)材料“然則天下之大害者，君而已矣”可知黃宗羲認(rèn)為君主是天下大害，表明作者反對(duì)君主專制，A項(xiàng)正確。“眾治”是指不是一人專制的治國(guó)方式，但與材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)君主專制不符，排除B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及君臣平等的信息，而是強(qiáng)調(diào)作者反對(duì)君主專制，排除C項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及工商皆本的信息，而是強(qiáng)調(diào)作者反對(duì)君主專制，排除D項(xiàng)。 二、非選擇題 17．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力——農(nóng)民的“安居樂(lè)業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂(lè)業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時(shí)，專政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)。這類事實(shí)的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級(jí)中富于遠(yuǎn)見(jiàn)的人士認(rèn)識(shí)到民眾不可侮?；谶@類考察，中國(guó)的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時(shí)至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對(duì)民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)由此派生出來(lái)。 材料二 到了皇權(quán)社會(huì)末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關(guān)健點(diǎn)在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個(gè)值得注意的事實(shí)是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒(méi)有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來(lái)受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明中國(guó)民本思想出現(xiàn)的背景。 (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一變化出現(xiàn)的原因。 【答案】 (1)背景：農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識(shí)分子的作用。 (2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。 原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會(huì)不符；君主專制的加強(qiáng)及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識(shí)的初步覺(jué)醒。 【解析】(1)根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力——農(nóng)民的‘安居樂(lè)業(yè)’”得出我國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，根據(jù)材一“農(nóng)民得以安居樂(lè)業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時(shí)，專政手段再?gòu)?qiáng)大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運(yùn)”得出民眾的力量對(duì)于社會(huì)的統(tǒng)治有重要意義，根據(jù)材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述，得出知識(shí)分子的推動(dòng)，根據(jù)材料一“仁政”“王道”說(shuō)明統(tǒng)治者重視。 (2)第一小問(wèn)，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問(wèn)，結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民的思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。 18．(2019·山東安丘質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 自明中葉以后，在學(xué)術(shù)界、思想界出現(xiàn)了一些具有叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)精神的思想家，他們重視工商業(yè)活動(dòng)，力圖把一向?yàn)槿怂p視的商賈、優(yōu)伶等，漸從儒家思想束縛中解放出來(lái)，追求個(gè)性解放，樹立新的道德觀。在此影響下，明清兩代工商業(yè)者的社會(huì)自覺(jué)正在不斷增長(zhǎng)。許多商人以及商人世家的人，都為商人地位的提高而大加疾呼，甚至把為商之道與封建倫理道德、天道相提并論。然而，明清商人觀念的變化，是從傳統(tǒng)的倫理道德中脫胎而來(lái)。他們固然敢于大膽反抗傳統(tǒng)對(duì)于工商的輕視，卻又往往從傳統(tǒng)的倫理道德中去尋找反抗的依據(jù)，而缺乏決裂的勇氣。 ——傅衣凌《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》 材料二 一系列均衡性顯示出，遲至1750年，歐亞大陸的許多地區(qū)在農(nóng)業(yè)、商業(yè)和原始工業(yè)(即為市場(chǎng)而不是為家庭使用的手工業(yè))的發(fā)展中仍存在著一些令人吃驚的相似之處。在我們能夠?qū)ζ溥M(jìn)行的計(jì)量范圍內(nèi)，大多數(shù)人的生活水平、在經(jīng)濟(jì)因素中占關(guān)鍵地位的勞動(dòng)生產(chǎn)率、重要商品市場(chǎng)及生產(chǎn)要素市場(chǎng)的廣度及自由度等，看起來(lái)都大致相同。歐洲的核心地區(qū)和世界其他一些地方(顯然主要是東亞，但或許還有其他地方)的核心區(qū)之間經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的大分流在18世紀(jì)相當(dāng)晚的時(shí)候才出現(xiàn)。 ——【美】彭慕蘭《大分流：歐洲、中 國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期“叛逆思想家”的思想特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出1750年前中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相似點(diǎn)，并分析18世紀(jì)末以后歐洲經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于世界的原因。 【答案】 (1)特點(diǎn)：具有反傳統(tǒng)的重視工商業(yè)精神；追求個(gè)性解放，要求提高商人地位；不敢與傳統(tǒng)徹底決裂。 評(píng)價(jià)：具有反傳統(tǒng)的重商精神，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承思潮的興起；但脫胎于傳統(tǒng)思想，未形成系統(tǒng)理論體系。 (2)相似點(diǎn)：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資本主義經(jīng)濟(jì)因素不斷增長(zhǎng)；出現(xiàn)重商思想。 原因：資本主義制度的確立；殖民擴(kuò)張和殖民掠奪；啟蒙思想傳播；工業(yè)革命；科技進(jìn)步。 【解析】(1)根據(jù)材料“他們重視工商業(yè)活動(dòng)”“漸從儒家思想束縛中解放出來(lái)，追求個(gè)性解放，樹立新的道德觀”“敢于大膽反抗傳統(tǒng)對(duì)于工商的輕視”，結(jié)合明清時(shí)期思想活躍局面的相關(guān)內(nèi)容概括出答案。評(píng)價(jià)：一方面要看到這種“叛逆思想家”在推動(dòng)社會(huì)思想進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用。同時(shí)也應(yīng)該根據(jù)材料“卻又往往從傳統(tǒng)的倫理道德中去尋找反抗的依據(jù)，而缺乏決裂的勇氣。”看到其局限性。因此要一分為二地去看待。 (2)相似點(diǎn)：根據(jù)材料“歐亞大陸的許多地區(qū)在農(nóng)業(yè)、商業(yè)和原始工業(yè)(即為市場(chǎng)而不是為家庭使用的手工業(yè))的發(fā)展中仍存在著一些令人吃驚的相似之處”，結(jié)合所學(xué)可知，中西方在農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式、商品發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)思想等方面有相似之處。結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容與西方在近代前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容概括回答。原因：根據(jù)所學(xué)，18世紀(jì)末西方國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入到工業(yè)革命時(shí)代，因此可以從工業(yè)革命的開展、資本主義的發(fā)展、近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治的確立、對(duì)外的殖民擴(kuò)張、近代自然科學(xué)的發(fā)展等方面回答。 3．(2019·北京東城期末)“亞圣”孟子的思想是儒家思想的重要組成部分。 材料一 孟子提出“天下之生久矣，一治一亂”。他認(rèn)為“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸”。 ——摘編自林曉平《論孟子 對(duì)歷史治亂盛衰的總結(jié)》 (1)根據(jù)材料，概括孟子的思想主張。 材料二 漢唐之際，在儒學(xué)圣賢中，孟子地位低于孔子的弟子顏回等人。宋神宗年間，《孟子》成為科舉及教育的重要內(nèi)容，孟子被加封為“鄒國(guó)公”；徽宗時(shí)《孟子》成為儒家十三經(jīng)之一。南宋朱熹作《四書集注》，影響巨大。元代，《四書集注》成為科舉考試的內(nèi)容，孟子被封為“鄒國(guó)亞圣公”。明太祖朱元璋對(duì)《孟子》中“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”深為反感，令人刪改《孟子》。明世宗時(shí)直接尊孟子為“亞圣”。清康熙帝時(shí)將孟廟擴(kuò)建，規(guī)模僅次于孔廟。 ——摘編自劉景文、陳美 容《孟子歷史地位的演進(jìn)》等 (2)結(jié)合材料，簡(jiǎn)析孟子地位是如何變化的。 【答案】 (1)思想主張：歷史發(fā)展治亂更替，有其規(guī)律性；行“仁政”以得民心；善用人才。 (2)北宋至清，孟子的地位呈現(xiàn)逐步上升的趨勢(shì)。自北宋開始，孟子被歷代君主不斷加封，最終成為“亞圣”；《孟子》一書在儒家經(jīng)典中的地位日漸提升，并成為科舉考試重要內(nèi)容。 孟子的思想，適應(yīng)了中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)的需要，隨著理學(xué)的興起和發(fā)展，為后世思想家、統(tǒng)治者所重視并不斷改造，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。 【解析】(1)根據(jù)材料“失其民者，失其心也”、“得天下也以仁”可以看出孟子主張是行“仁政”以得民心。 (2)根據(jù)材料二中信息，漢唐之際，孟子地位低于孔子的弟子顏回等人；宋神宗時(shí)《孟子》成為科舉及教育的重要內(nèi)容；元代，《四書集注》成為科舉考試的內(nèi)容；明世宗時(shí)直接尊孟子為“亞圣”。可以看出孟子的地位呈現(xiàn)逐步上升的趨勢(shì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孟子的思想之所以被重視，是因?yàn)槠渌枷脒m應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)的需要；后來(lái)經(jīng)過(guò)后世思想家發(fā)展改造，其思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。 5．儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯……天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。 ——司馬遷《史記·儒林列傳》 材料二 (董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。 ——張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)》 材料三 不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說(shuō)和外來(lái)文明，返本開新便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳出新，不致力于內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會(huì)徒說(shuō)空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此，“三新”之說(shuō)相輔相成，相得益彰，則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。 ——牟鐘鑒《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》 (1)據(jù)材料一，分析儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出孟子、荀子的政治思想。 (2)據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。 (3)據(jù)材料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以程朱理學(xué)為例加以說(shuō)明。 【答案】 (1)原因：門徒的游說(shuō)；學(xué)者的堅(jiān)持；孟子、荀子的發(fā)展。 思想：孟子：“仁政”“民貴君輕”；荀子：“王道”“君舟民水”等。 (2)特點(diǎn)：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響：有利于加強(qiáng)君權(quán)；有利于國(guó)家統(tǒng)一。 (3)途徑：返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。說(shuō)明：融合佛道思想解釋儒家義理；形成以理為核心的新儒學(xué)體系。 【解析】(1)第一小問(wèn)，根據(jù)材料逐句概括即可；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)孟子和荀子的思想回答。 (2)第一小問(wèn)，依據(jù)材料“把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架……成為一種神秘的天人感應(yīng)論”進(jìn)行概括；第二小問(wèn)，結(jié)合材料“著重論證君臣父子……之不可移位……大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固”進(jìn)行概括。 (3)第一小問(wèn)，“途徑”從材料直接概括即可；第二小問(wèn)，“說(shuō)明”結(jié)合所學(xué)程朱理學(xué)的內(nèi)容及地位回答。 21．閱讀材料，完成下列要求。 材料[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)] 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平凈增長(zhǎng)曲線(以50年為單位) ——摘自金觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī)》 圍繞材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)自擬一個(gè)論題，就所擬定的論題進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。 (要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。) 21.【答案】示例一： 論題：科技的增長(zhǎng)與王朝中央集權(quán)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度密切相關(guān)。 闡述：如魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂，商品經(jīng)濟(jì)普遍蕭條，此時(shí)期技術(shù)水平也較低；而宋代中央集權(quán)的加強(qiáng)，官僚形態(tài)的完善，以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市商業(yè)的繁榮，圖中顯示科技增長(zhǎng)水平較高。 示例二： 論題：中國(guó)傳統(tǒng)科技水平發(fā)展隨著王朝周期性崩潰而呈現(xiàn)周期性震蕩。 闡述：隨著大一統(tǒng)王朝的崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到摧殘，加之官營(yíng)手工業(yè)的封閉性，一些發(fā)達(dá)的技術(shù)會(huì)受到致命的打擊甚至失傳，例如秘色瓷。
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