 不會(huì)迷路 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想 孟子 背景 <1>孔子去世后，儒分為八 子思為孔子嫡孫，孟子思想通過(guò)子思而上溯孔子，稱“孟氏之儒” <2>封建制取代奴隸制已成定局 孟子稱接受他的思想能成為全國(guó)之“共主”，取周王而代之 政治思想：仁政說(shuō) ①仁政說(shuō) 繼承孔子“仁”的思想，前提為恒產(chǎn)論 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。 ——（《孟子·滕文公上》） ②民貴君輕 反映了奴隸社會(huì)崩潰，庶民地位提高。   ——圖片來(lái)自北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件 哲學(xué)思想：性善論 （1）仁政的哲學(xué)基礎(chǔ) “以不忍人之心，行使不忍人之政” （2）“四心”為“四德”之端 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，采之始迭。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ——《孟子·公孫丑上》 為人民爭(zhēng)取自由和個(gè)性解放提供了理論依據(jù) 其他主張 A.實(shí)行溫和改良，反對(duì)激進(jìn)變革 B.“法先王”：不是原封不動(dòng)，而是“托古改制”，為鞏固新興封建政權(quán)提供理論基礎(chǔ)。  ——圖片來(lái)自曲阜師大劉偉老師《中國(guó)古代史》課件 荀子 人物簡(jiǎn)介 ①荀況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，《荀子》，孫氏之儒的創(chuàng)始人。 ②以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長(zhǎng)，自成體系的地主階級(jí)思想家 ③尊崇孔子，但把子張、子夏、子游氏后學(xué)斥為“賤儒”（“俗儒”），斥責(zé)子思與孟軻 政治主張：儒法兼宗 ①“隆禮”與“重法” 實(shí)質(zhì)上與法家有共性（荀子弟子有李斯、韓非）。“禮治”、“法治”原本是儒法對(duì)立的主張，荀子將二者進(jìn)行融合，禮為根本原則，法為具體措施，相輔相成 ②君舟民水 君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。——《荀子·王制》 哲學(xué)基礎(chǔ)：人性惡  ——圖片來(lái)自北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件 說(shuō)明封建法治和教化人民的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)、去惡從善，“青出于藍(lán)”  自然觀念：唯物天道論 “制天命而用之”，肯定“天”是自然之天，唯物主義 ①天人相分論：自然界的變化規(guī)律不受人的意志支配，天也管不了人事。第一次從理論上把人與神、自然與社會(huì)區(qū)分開(kāi)，有力批判了天命論 ②主觀能動(dòng)性：人在認(rèn)識(shí)與利用自然中的主觀能動(dòng)作用，掌握自然規(guī)律能“天地官（管）而萬(wàn)物役” ③局限：不去探求未發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，只能從大自然已經(jīng)顯現(xiàn)的規(guī)律與既成事實(shí)中掌握。 一張圖厘清孟子與荀子的思想   ——圖片來(lái)自精華學(xué)校宋炳辰老師的講義 小結(jié)  ——圖片來(lái)自北大閻步克老師《中國(guó)古代的政治與文化》課件 早期儒家的特點(diǎn)： 儒家思想主張內(nèi)在的超越，有仁、義等道德才可稱為人。 1.君子治國(guó)與賢人政治 2.君師合一：理想的社會(huì)和政治應(yīng)該使每個(gè)人都成為君子，統(tǒng)治者的責(zé)任成了教化。每個(gè)人都有成為圣人的機(jī)會(huì)。君主既是統(tǒng)治人民之君，又是教化社會(huì)之師。 政治的最高境界是教化，因此政治不是骯臟的，而是崇高的。 3.湯武革命論：儒家的批判性、戰(zhàn)斗性，針對(duì)暴君，漢代以后，統(tǒng)治者不歡迎此學(xué)說(shuō)。 ——內(nèi)容整理自北大閻步克老師《中國(guó)古代史》 小結(jié) 最后與大家分享一段孟子的名言 ——圖片來(lái)自北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件 編輯：王倫立 殷曉彤 負(fù)責(zé)：周六、周日 |
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