作者：胡瑞中

（一）

中國(guó)文學(xué)有一種敘事手法，具有敘事人不介入而再現(xiàn)人物的浮云流水般的意念過(guò)程，以感覺(jué)、知覺(jué)去融和意識(shí)、思慮、念頭、情緒、象征、聯(lián)想、和內(nèi)心獨(dú)白等的特征。怎么說(shuō)呢？先不妨看看下面的例子。

    魯迅《故事新編· 出關(guān)》有一段風(fēng)趣的敘述：

“老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯般和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？偠灾帽M哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有辦法?！?/p>

老子為繞道出關(guān)，由“想爬城”到想“用起重機(jī)”再想到“魯般和墨翟”，一串的聯(lián)想，是一個(gè)不由外人知曉的意念過(guò)程。

    《莊子·齊物論》寫(xiě)夢(mèng)蝶的一段，令人感到空靈幻化,輕盈飄渺：

“昔者，莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

在“周與蝴蝶”（即真實(shí)與虛幻）之間，意念搭構(gòu)了無(wú)形的鏈條與橋梁，二者泯滅差別，彼此同化。我與物，生與死,無(wú)有界限。

其實(shí)，這種意念行為在古代詩(shī)文中隨處可見(jiàn)。

    《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》雖是較單純的內(nèi)容，但通過(guò)意念創(chuàng)造出了非常優(yōu)美的戀愛(ài)形象：

     關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

     窈窕淑女，君子好逑。

       參差荇菜，左右流之。

       窈窕淑女，寤寐求之。

       求之不得，寤寐思服。

       悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

       參差荇菜，左右采之。

       窈窕淑女，琴瑟友之。

       參差荇菜，左右芼之。

       窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”

前邊寫(xiě)“君子”從“關(guān)關(guān)”鳴叫的“雎鳩”意念到自己追戀的“淑女”。接著寫(xiě)從“采荇菜”而追戀“淑女”,意念左右盤(pán)纏不斷。最后寫(xiě)從反復(fù)思念，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，到大膽追求。總體上看，作品有關(guān)起興等手法的運(yùn)用,全依托意念的制造。

    偉大詩(shī)人屈原的《離騷》從意念的更深廣范圍，借許許多多的比喻、象征等多種手法，神游了兩個(gè)世界，即在現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞鳳、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界之間神游，神話色彩十分濃郁。天界在高空與傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這與上古社會(huì)形成的一般意識(shí)和原型神話相一致；且無(wú)宗教迷信色彩，非常自然！這種巧妙的審美構(gòu)思，正是在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間牽引了一條意念之鏈，架起了一座意念之橋，全憑著意念去鏈接、去貫通。屈原的另一部作品《天問(wèn)》，更是把意念描繪得出神入化。全詩(shī)372句（1553字），提出了170多個(gè)問(wèn)題，似乎在茫茫的蒼穹搭設(shè)了無(wú)數(shù)座綺麗的彩虹，發(fā)射出了迷人而富有浪漫主義色彩的光輝！

    意念在作品中神奇妙絕，變幻莫測(cè)。南朝·梁·劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’神思之謂也?！边@“神思”就是心思、意念，說(shuō)明身在此而心在彼，不受時(shí)間空間的限制。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)有成就的名人學(xué)者都非常重視意念這種精神活動(dòng)，在藝術(shù)構(gòu)思中的奇妙作用。“身不離于衽席之上，而游于六合（上、下、東、西、南、北）之外，生于千古之下，而游于千古之上，豈區(qū)區(qū)于足跡之余，觀覽之末者所能也？持心御氣，明正精一，游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外。常止而行，常動(dòng)而靜，常誠(chéng)而不妄，常和而不悖。如止水，眾形不能逃；如平衡之權(quán)，輕重在我；無(wú)偏無(wú)倚，無(wú)污無(wú)滯，無(wú)撓無(wú)蕩，每富于物而游焉。”（元·郝經(jīng)《郝文忠公陵川文集·內(nèi)游》）這幾句生動(dòng)的描述，把意念在藝術(shù)思維中無(wú)邊無(wú)際的神游說(shuō)得如此奇幻！

    盡人皆知，古今中外不少的經(jīng)典杰構(gòu)，沒(méi)有不去借重意念這神思之翼自由地飛翔。因?yàn)橛辛艘饽钸@神思之翼，不僅可以突破時(shí)空的界限，而且還可以出入無(wú)人之境。但丁的《神曲》借著意念這神思之翼，翱翔于“三界”*之間；塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》借著意念這神思之翼，揭開(kāi)了一個(gè)時(shí)代嶄新的一頁(yè)。M·普魯斯特、詹姆斯·喬伊斯等則更超常一步,進(jìn)入到意識(shí)領(lǐng)域的深層，用意識(shí)流手法把文學(xué)創(chuàng)作推向了一座高峰。

誠(chéng)然，現(xiàn)在更大多數(shù)的作者、讀者與學(xué)者、專家對(duì)意念這神思之筆倍加關(guān)注。比如大家多認(rèn)同中國(guó)的世界古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《封神演義》等，它們均是在不同情況下,借助意念這神思之筆，開(kāi)創(chuàng)出了一片讓世界矚目的藝術(shù)天地！

    我這兒說(shuō)的“意念”這個(gè)詞，它與人和事物的關(guān)系太復(fù)雜了，它包涵的學(xué)術(shù)思想或社會(huì)活動(dòng)的范圍太普遍了,它關(guān)涉的主題意義太寬泛了,以致于不太引起人們普遍的必要的關(guān)照。實(shí)質(zhì)上它是我們每人心理的重要組成部分。為方便起見(jiàn)，在我們進(jìn)一步深入對(duì)它的研究之前，不如叫它作“意念鏈”(或“意念橋”)吧。它實(shí)際指的是人腦中的信息連接。

[注]*三界：一、佛教用語(yǔ)。把世俗世界劃分為欲界、色界、無(wú)色界，皆處在“生死輪回”過(guò)程中，認(rèn)為是有情眾生存在的三種境界。二、薩滿教基本觀念之一。把宇宙世界分為上、中、下三界（三層）。上界為天堂，中界為人間，下界為地獄。                   

（二）

 意念鏈?zhǔn)侨四X(心)的產(chǎn)物。是思想的、意識(shí)的重要心理元素，它一直深深地、牢牢地植根于中國(guó)的文化、科學(xué)和哲學(xué)之中。

    在中國(guó)的文化史上，文字作為文化的心靈，它的產(chǎn)生和發(fā)展為中國(guó)文明寫(xiě)下了震撼的一筆。意念二字與其它漢字一樣，經(jīng)歷過(guò)古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等幾個(gè)階段。二字都是從心的。《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“人心土藏在身之中象形博士說(shuō)以為火藏凡心之屬皆從心”。二字都是心之屬，“意”是“志之從心察言而知意也從心從音”。“念”是“常思也從心今聲”,“念”是口念心念之意;“常思”，即常久思之，日日思之，時(shí)時(shí)思之?！澳睢?，會(huì)意字，由上半部分的“今”(一個(gè)倒文“口”字)與下半部分的“心”字合成?？谙蛐模瑫?huì)意為思念。后來(lái)為表聲的要求，倒的口變?yōu)榻?，“念”由?huì)意字變?yōu)樾温曌帧陌选耙狻迸c“念”連成一詞開(kāi)始，意念二字就執(zhí)行著“心之官則思”（孟子語(yǔ)）之思的要職，表達(dá)出思想的、意識(shí)的意義，其中體現(xiàn)了匠心獨(dú)具的中國(guó)文化的智慧。為此，在理解了意念二字產(chǎn)生的含義的時(shí)候，我們可以通過(guò)對(duì)“意念鏈”的釋名，來(lái)闡述其中所包含的意義。

    意念鏈這個(gè)名字，“鏈”字是我們形象地從它的行為功能上加上去的。但是心、意念、精神這幾個(gè)同義詞卻在中國(guó)古代的許多元典中都有論述。例如《周易·復(fù)卦·彖辭》云：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎？”，《禮記·禮運(yùn)》曰：“故人者，天地之心也?！边@天地之心的“心”是說(shuō)人有了來(lái)自本原的力量，就有探究天地萬(wàn)物奧秘和尋找真理的意識(shí)，從心靈深處把握世界本質(zhì)。《禮記·大學(xué)》曰：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知?！边@三句中的“心”指的就是思想、心思，“意”指的就是“意念”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄靶恼摺敝傅木褪撬枷搿⑿睦砘顒?dòng)。而且《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“形神合一”觀點(diǎn)，把“神”（心、心靈）作為思想、精神的根本。此外還有稱腦為元神之府的說(shuō)法：“心者，一心之主，君主之官。”（明·李挺《醫(yī)學(xué)入門(mén)》）

    再說(shuō)，思想意識(shí)中的“意”字本來(lái)就一直是表示“意念”的哲學(xué)用語(yǔ)。如：“子絕四,毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）“意”為主觀意念、猜測(cè)?！耙馕纯芍f(shuō)在可用，過(guò)仵?！保ā赌印ご笕　罚耙狻睘椴聹y(cè)性的憶度。“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例·明象》）王弼在這里否定圖像、語(yǔ)言而求神秘的意念。“意者，心之所發(fā)也?！保ā端臅?shū)章句集注》）朱熹認(rèn)為意是一念之發(fā)。另有：陳淳認(rèn)為“意者，心之所發(fā)也，有思量運(yùn)用之義。”（《北溪字義》）楊簡(jiǎn)也說(shuō)：“一則為心，二則為意；直則為心，支則為意；通則為心，阻則為意。”（《絕四記》）此處“意”作為私意解。等等。

    以上這些，均是中國(guó)古人在哲學(xué)和科學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)宇宙、自然、人生和事物的認(rèn)知和理解。

    意念鏈作為一種思維手段，也被為文人學(xué)者所關(guān)注和運(yùn)用。漢·枚乘《上書(shū)諫吳王》說(shuō)：“臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心于臣乘言?！泵冻说囊饽钍侵敢环N讓人惻怛的思慮。南朝·梁·江淹《悼室人》詩(shī)之八：“意念每失乖，徒見(jiàn)四時(shí)虧。”江淹的意念是指一種不在意的念頭。明·王守仁在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正?！蓖跏厝实囊饽钍侵敢粋€(gè)想法。清蒲松齡在《聊齋志異·姣娜》中說(shuō)：“家君恐交游紛意念，故謝客耳?！憋@然是一個(gè)意想。至于“神與物游”、“神用象通”、“文思神遠(yuǎn)”、“思則千載”、“視通萬(wàn)里”（劉勰《文心雕龍·神思》）等等,所描述的意念的神思，就如橫橋鎖溪，進(jìn)入了一種藝術(shù)的境界。

    幾千年來(lái),中國(guó)古代的重要典籍蘊(yùn)涵著中國(guó)科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的內(nèi)核，成為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明與歷史的載體。其中《周易》、《老子》等就是中國(guó)古代哲學(xué)、心理學(xué)濫觴。《周易》描述了一種固有的自然法則，中心思想是“太極”。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā吨芤住は缔o傳》）這里不僅說(shuō)明了易經(jīng)思維的整體觀，而且體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的宗教觀和樂(lè)天知命的人生觀，意念鏈就包孕在易經(jīng)思維的整體之中。

    易經(jīng)思維中的意念鏈在宗教中也十分普遍。比如在道教里,所有的東西均與意念鏈有關(guān)。就是所謂的“心法”（即“修心”）。一個(gè)關(guān)于“中”的思想就是講的“修心”的，而道、儒、佛三家均用“中”的思想解釋“修心”?！爸小被颉爸械馈笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于意念鏈的重要內(nèi)容。

    道家的“靈關(guān)”，儒家的“靈臺(tái)”，佛家的“靈山”均是“靈明一竅”的入道法門(mén)。道教哲學(xué)以“中”為根本特征，道學(xué)以“執(zhí)一統(tǒng)眾”、“守中致和”為第一諦義，道教以“中和”為教義，內(nèi)丹家也將“中”釋為“玄關(guān)一竅”。

    在《尚書(shū)》、《大學(xué)》、《中庸》、《易傳》、《論語(yǔ)》里，其核心也是“中”。如“天地之間”、“天地之心”、“天下”，其中的“間”、“心”、“下”都是指“中”而言。仁、義、禮、智皆根于此“中”（或叫“心”）?！翱最仒?lè)處”，“處”指“中道”，“止于止善”、“知止然后有定” 、“艮其止”、“安汝止”中的“止”都是止于“中”。“圣人以此洗心，退藏于密”中的“此”、“密”都指“中道”?！爸幸舱?，天下之大本也”。（《禮記》）“中”，也指 “中道”?！爸小毙员咎摚浴笆ト伺c太虛同體”中的“太虛”也指 “中道”。就是說(shuō)“玄關(guān)一竅”本性也為虛。在《禮記》中還說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，“中”在心中，心在其中，所以叫“中心”。另有“圣人無(wú)心而有心”之“有心”，也指 “中心”。

    佛家說(shuō)：“中道者，以一真心不住有無(wú)二邊，故稱中道?！保ā蹲阽R錄》卷八六）指出中道是純一的真實(shí)心不滯于有或無(wú)的任何一邊?！氨娨蚓壣?，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！保ā吨姓擁灐罚爸械馈敝浮安簧粶?，不常不斷”、“非空非有”的觀點(diǎn)。

    以上說(shuō)明，儒家、道家與佛家的 “中”的思想是相通的。此外，在世界其它宗教觀中同樣注重意念鏈的作用。 

（三）  

在中國(guó)文化心理學(xué)的層面上，意念是心、心靈、心理活動(dòng)所表示的思想、意識(shí)、情感、態(tài)度、性格、意志等等的部分心理狀態(tài)和心理行為。這是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，只能說(shuō)意念鏈屬于思想意識(shí)的。在已往的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)中,意念這個(gè)詞不多見(jiàn),偶爾在談意識(shí)時(shí)有見(jiàn)。大概因?yàn)槲覀冏⒅貜恼w上把握，而不是從內(nèi)部去分析的原因吧。

    但是，古代哲人對(duì)意念鏈的產(chǎn)生及其作用，早就有描述：“德化情，情生意，意恒動(dòng)”?！耙夂銊?dòng)，識(shí)中擇念，動(dòng)機(jī)出矣?！保ㄕ浴逗?jiǎn)易道德經(jīng)》）意思是說(shuō)，人的德性能演化出情，情能生出意，意不停地運(yùn)作即意識(shí)。意識(shí)有了，就有刺激大意義的大的意識(shí)和有刺激小意義的小的意識(shí)。在意識(shí)中，自覺(jué)不自覺(jué)地就選擇了意義的大的意識(shí)，將其轉(zhuǎn)化為意念，并把其它意識(shí)拋棄掉。而且此意念會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，支配人體去行動(dòng)。

    因此, 從心理分析理論來(lái)說(shuō),意識(shí)這種高級(jí)的有序的心理組織形式，是生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征的總和以及相關(guān)的感知活動(dòng)。它代表了我們可以認(rèn)識(shí)自己的存在，可以知道發(fā)生的事情，是主觀存在的獨(dú)特坐標(biāo)。然而意念鏈正是在意識(shí)活動(dòng)中被選擇了的一種短漸的思慮或念頭。

    如果要進(jìn)入到意識(shí)的內(nèi)部去分析，那么,除意念外還有至今不被人們認(rèn)識(shí)的東西（弗洛伊德稱為“潛意識(shí)”）。我們說(shuō)的意念鏈就是意識(shí)中除去“潛意識(shí)”后的那個(gè)自覺(jué)的意識(shí)部分,就是《易經(jīng)》稱為“精氣”與“游魂”之間的可以“感應(yīng)”的東西,也正是心理學(xué)所說(shuō)的對(duì)意識(shí)的補(bǔ)償形式（弗洛伊德稱為“前意識(shí)”）。顯然，意念鏈的自覺(jué)的意識(shí)部分是理性的，是有明確傾向性的特殊的情緒基調(diào)。它擔(dān)負(fù)著意識(shí)對(duì)人的精神生活和行為活動(dòng)起調(diào)節(jié)、指導(dǎo)作用的使命。

   上述關(guān)于對(duì)意念鏈與意識(shí)的理解和分辨，仍然帶有較強(qiáng)的主觀性、經(jīng)驗(yàn)性、內(nèi)省性和抽象性等人文色彩。因?yàn)閹浊陙?lái)，哲學(xué)家、心理學(xué)家和生物學(xué)家等，對(duì)人的心靈、意識(shí)和意念的來(lái)源、發(fā)生機(jī)制等奧秘，長(zhǎng)期探求尚未有答案。同時(shí),意識(shí)和意念的表現(xiàn)形式（心理/精神）--意念、表象、情緒和動(dòng)機(jī)等，尚無(wú)實(shí)證性的檢驗(yàn)。只是我們自己的內(nèi)在生命對(duì)基本事實(shí)有一種日常的熟悉--某種意念在進(jìn)行，意識(shí)在流動(dòng)，心理狀態(tài)在那里互相連接或彼此分離等等。這跟用話語(yǔ)說(shuō)“他思考”或“下雨了”一樣，是用最簡(jiǎn)單、無(wú)假設(shè)的方式陳述事實(shí)。所以我們只能說(shuō)意念在活動(dòng)，意識(shí)在流動(dòng)，思想在進(jìn)行。

    意念在怎樣活動(dòng)呢？你馬上就會(huì)注意到，在這樣的心理狀態(tài)中，它是可感、可知和鏈接而流動(dòng)的。它對(duì)于對(duì)象無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著選擇和舍棄，對(duì)自己感興趣的部分實(shí)行鏈接，將不感興趣的部分進(jìn)行舍棄，形成一個(gè)靈活而連續(xù)的意念鏈。這就是我們說(shuō)的人的自我所指的意思。意念鏈在持續(xù)變化著?？?、聽(tīng)、回憶、推理、愛(ài)恨......心靈在交替忙碌,心理狀態(tài)在復(fù)雜變化。而且沒(méi)有一種狀態(tài)和以前完全相同,因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)總是在變化著。至此,我們可以將意念鏈的四個(gè)特征進(jìn)行一般的描述:

    1.意念鏈的可感性(可知性)。它的每一個(gè)意念和意識(shí)均是意念鏈的一部分;它的狀態(tài)和行為為自我個(gè)體所感知。同時(shí)借助語(yǔ)言也可讓他人所感知。

    2.意念鏈的連續(xù)性(時(shí)空性)。自我個(gè)體感覺(jué)意念鏈?zhǔn)沁B續(xù)不斷的;不論在時(shí)間空間上,兩個(gè)或多個(gè)意念和意識(shí)總是相鏈接的,無(wú)時(shí)間空間的間隙,無(wú)懈可擊。意念鏈在心靈中不是分散的碎片,它像“鏈條”或“橋梁” 一樣,將它們鏈接、貫通一氣。

    3.意念鏈的選擇性(傾向性)。在許多的意念和意識(shí)中間,它主動(dòng)地選擇彼此融洽的與之結(jié)合一起,舍棄不融洽的。而且這種在對(duì)象中進(jìn)行的取舍活動(dòng)不會(huì)停止下去。它的傾向性顯示:當(dāng)幾個(gè)部分對(duì)上號(hào)后,心靈中的某種完全特殊的意象立即確定,呈現(xiàn)一種絕對(duì)清晰的意念狀態(tài),在很大程度上確定的影像就被事物和詞語(yǔ)所構(gòu)成。同時(shí),將與之不一致的部分排斥在外。

    4.意念鏈的多變性(跳躍性)。它所處的狀態(tài)和行為總是變化著的,而且在取舍活動(dòng)中兩個(gè)或多個(gè)相鏈接的對(duì)象之間,不是平移的,而是跳躍的。不論是時(shí)間的還是空間的,跳躍的跨度都是無(wú)限的。

    總而言之,意念鏈?zhǔn)俏覀兛筛锌芍?/span>,但是又是不能被人看得到、觸摸得到的物質(zhì),描述起來(lái)十分困難。我想借用物理學(xué)的一個(gè)概念--螺旋線,加一個(gè)定語(yǔ)“波動(dòng)”,叫“螺旋波動(dòng)線”或叫“繞行的曲線”來(lái)詮釋,應(yīng)該更明白一些。一個(gè)“螺旋”,一個(gè)“繞行”,好比一個(gè)意念和一個(gè)意識(shí),意念鏈就是在它們之間的起鏈接作用的那個(gè)“波”和“繞”。這線不能理解為平面的,而是時(shí)空的曲線。因?yàn)橐饽铈湹倪@個(gè)功能與作用所產(chǎn)生的“場(chǎng)”(道教叫“氣場(chǎng)”),是一個(gè)多維的“場(chǎng)”,我們把它叫作“意念場(chǎng)”。

    如果我們轉(zhuǎn)向?qū)徝李I(lǐng)域,意念鏈的這些特征會(huì)更加明顯。是聰明的藝術(shù)家,他會(huì)抓住和利用自然的某個(gè)部分為特征,并禁止所有與這這一部分不和諧的僅僅是偶然的東西,那么自然的題材就是合適的。意念是一種活動(dòng)，一個(gè)過(guò)程，一項(xiàng)持續(xù)的東西。是意念鏈，是形象、聲音、感情和情緒同時(shí)出現(xiàn)的混合的心理狀態(tài)。它確實(shí)是通過(guò)模糊“聽(tīng)出”、默默“發(fā)出”、清楚“看出”的詞語(yǔ)、語(yǔ)句展現(xiàn)出來(lái)的。意念鏈在作品中的運(yùn)用是否成功，要看創(chuàng)作者的藝術(shù)修煉的程度如何。然而,它的確獲得了成功。

    當(dāng)下有一部熱捧的影片《奠基》（一名《盜夢(mèng)空間》），被稱為發(fā)生在意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)的當(dāng)代科幻大片。說(shuō)得確切一點(diǎn)，它純粹是采用意念鏈?zhǔn)址?gòu)成的作品。盡管片中有多層夢(mèng)境、夢(mèng)境聯(lián)結(jié)、意識(shí)沉迷、現(xiàn)實(shí)離異等寫(xiě)法，也盡管有奇妙的人際關(guān)系和新奇變幻的場(chǎng)景畫(huà)面，但均是由意念鏈?zhǔn)址ㄕ瓶刂?。換句話說(shuō)，是意念鏈將多個(gè)手法揉合在一起。比如最怪異的手法：讓科比在費(fèi)爾的腦中植入一個(gè)念頭、一個(gè)計(jì)劃而不留痕跡;讓科比侵入費(fèi)爾的大腦后，并和另一個(gè)人亞瑟在同一時(shí)間分享同一個(gè)夢(mèng);讓費(fèi)爾的大腦可容納現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，等等。這種“植入”手法顯然是在意念鏈的牽引下進(jìn)行的。

    由此來(lái)看,在智者的筆下，意念鏈可以囊括宇宙、大地、人類、萬(wàn)物，無(wú)所不顧,大顯神通。    

                                              （初稿2011-01-30）