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包頭占據(jù)陰山中部，除南面少量臺(tái)地、敕勒川和北部達(dá)茂草原外，四分之三是陰山山地。陰山也稱“大青山”，古藉中記作“黑山”、“秦山”、“大斤山”、“青山”，遼金元時(shí)稱“天山”、“祁連山”，明嘉靖年間正式命名“大青山”。明代蒙古文獻(xiàn)蒙語(yǔ)意為“哈喇溫納”，也作“達(dá)蘭·特力棍”，后改“達(dá)蘭哈勒”，譯意為“眾多的黑山頭?！惫爬贤卜悍Q陰山。陰山，橫切北方，南臨黃河，東望首都，北界蒙古，西抵大漠。是塞內(nèi)外分野的大屏障，南北之界，陰陽(yáng)之界。重疊綿亙的山體，削弱了由西伯利亞南下的寒流。成為農(nóng)耕民族與游牧民族的交接地帶。一年四季展現(xiàn)多種容顏景觀。登上峰頂，就升成一個(gè)大氣勢(shì)，挺拔、活力、高度、卓越、堅(jiān)強(qiáng)、抗性、剛毅，將生態(tài)世界分割為不同氣勢(shì)。一種普遍的和諧就建立在變化多端和參差不齊的基礎(chǔ)之上。我在陰山之中生活工作半生，不離不棄，情誼纏綿。作為包頭人，深感居之?huà)砂?，靠之雄厚?/span>從黃帝軒轅氏的云族，由昆侖山一帶沿山麓東遷而來(lái)，之后各族便不斷以農(nóng)牧和爭(zhēng)戰(zhàn)活動(dòng)于陰山?！渡胶＝?jīng).大荒西經(jīng)》中記載的許多部族，以及后來(lái)有史記載的塞北匈奴、契丹族遼、女真族金、黨項(xiàng)族西夏、蒙古族元、滿清，都進(jìn)入或跨越陰山，演繹史劇推進(jìn)中華民族融和進(jìn)程。因此，陰山蘊(yùn)含深遠(yuǎn)沉重的文明史，而不是寒涼貧脊的蠻荒地。包頭是它冠戴上的一顆明珠、歷史卷帙中輝煌的冊(cè)頁(yè)。陰山，始終充當(dāng)著北國(guó)偉大民族的搖籃，向所有靠近它的生靈伸出手臂，把大漠雙手奉獻(xiàn)于游牧民族，也熱情歡迎“走西口”和五湖四海到來(lái)的人們。它身懷金銀、鋼鐵、稀土等礦藏。在個(gè)別地方或夾層中還有共生“高嶺石質(zhì)泥巖”和“高嶺石質(zhì)泥巖夾矸”（煤矸石）顯示蘊(yùn)藏的煤礦。那些溝岔中的牧戶和“走西口”定居下來(lái)的農(nóng)家，在它的軀體上放牧和開(kāi)墾土地，飽經(jīng)風(fēng)霜，勤勞謀生。它是我們抬頭可見(jiàn)，舉步進(jìn)入的最平常普通的主要靠山。人若想尋找真正的自由，就必須去體悟最簡(jiǎn)樸，最原生態(tài)的生活方式。大山與荒野所給予我們的是最恒久而又近在咫尺的自然。它是感動(dòng)我們心靈、激發(fā)我們思想、點(diǎn)燃我們夢(mèng)想的一座取之不盡的寶庫(kù)；它賦予我們以健康，智力以啟迪，靈魂以快樂(lè)。行走陰山，想起那些古詩(shī)：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”(王昌齡)；“漢兵屯在輪臺(tái)北，上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行，四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”(岺參)；“大漠天低四野園，黃沙千里絕人煙。此生夢(mèng)斷封侯想，也到陰山敕勒川”(清.余正酉)。上山登峰，過(guò)溝跨谷，以遷陡大視角，俯視人與自然，古與今，在形象思維與邏輯中兼容并蓄，以雙重心理和多維視野觀照，生發(fā)歷史與當(dāng)下的交織互動(dòng)。時(shí)有對(duì)立或反差，但最終在理性與情感的中和中融合在一起。跟著先人的足跡，由溝谷古道進(jìn)入大青山，從東往西：美岱溝，大青山里最長(zhǎng)的一條，發(fā)源于烏蘭察布武川縣納令溝，與古單于道白道交錯(cuò)，流經(jīng)固陽(yáng)縣，進(jìn)陰山、九峰山美岱溝大峽谷，九曲十八灣。全長(zhǎng)220里，水流由小而大，由溪成河，流域面積900平方公里。出山溝過(guò)敕勒川注入黃河，形成黃河美岱古渡。沿途有“回龍灣”“王墓”遺址，有八路軍大青山抗日游擊隊(duì)指揮部，有很多古村落廢墟。古道可通固陽(yáng)懷朔古城、達(dá)茂旗敖倫蘇木古城。水澗溝，《蘇塞溝門(mén)七圣廟豎建石剎碑志》（1893年））記載：“村人引水種植,穿田繞屋,晝夜潺湲,其煙林一帶,花果千家,而其春蔬早獻(xiàn)、秋果晚凋。至于山懷水抱之景,隔籬對(duì)飲之趣,雖桃花源里之境亦不過(guò)如是也。獨(dú)是沿村之景趣既佳,廟所之風(fēng)致尤備,即以踏澗石,則清風(fēng)在袖。坐苔磯,則弱柳垂肩。其間廊檻樓臺(tái)儼如一幅圖畫(huà)。”這一美景，足可與“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園媲美。而此情此景正是“走西口”的與本地人們共同打造。 水澗溝門(mén)曾發(fā)現(xiàn)廟灣新石器時(shí)代人類文明遺址。在這些遺址上有數(shù)量眾多的圍墻、房屋、祭壇等石基殘存和品種眾多的石器，花色、紋飾繁多的陶片，經(jīng)考古人員鑒定屬“阿善二期、三期”的文化遺存。水澗溝舊稱蘇爾哲谷，意為“穿山溝”。其水名蘇爾哲河，發(fā)源于石拐區(qū)吉忽倫圖蘇木水澗梁，全長(zhǎng)59.4公里。1867年，薩拉齊同知文山組織“走西口”安家群眾，在水澗溝鑿開(kāi)長(zhǎng)20米、寬1.7米的石門(mén)，引溝水澆灌溝門(mén)村田地，日可灌地百頃。這里走出土默特辛亥革命三杰之一云享，同盟會(huì)任命的綏遠(yuǎn)將軍。其子云繼先為黃埔軍校四期學(xué)員，與李大釗、鄧中夏、趙世炎為北京蒙藏學(xué)校同學(xué)，后參與策劃“百靈廟抗日暴動(dòng)”。還有清末農(nóng)民起義首領(lǐng)宋景詩(shī)失敗后隱居于此。烏拉特東公旗太保官府曾住紹卜亥村，巴云英司令多次前來(lái)視察。五當(dāng)溝，自明安川為源頭，水流經(jīng)石拐區(qū)，向南入大青山峽谷，出東河區(qū)沙爾沁注入黃河。五當(dāng)溝古道，充滿歷史之謎與神秘故事。有新石器時(shí)代生活遺址；漢代烽燧、城障遺址；大拐彎處有古城遺址，村南山上有險(xiǎn)要“石門(mén)”。有專家說(shuō)這就是《水經(jīng)注》記載的“石門(mén)水”，這條道就是著名的石門(mén)古道(與《漢書(shū).地理志》記載不合)。賀龍攻打包頭城時(shí)部隊(duì)曾經(jīng)過(guò)這里，指揮部就設(shè)在南面老爺廟山上。五當(dāng)溝是大青山北麓重要“馬駝商販古道”，東通土默川、歸綏，北連陰山古剎五當(dāng)召、固陽(yáng)、武川，西到包頭，半道有后壩古城，是趙長(zhǎng)城從水澗溝走出進(jìn)入石拐區(qū)的第一座障城，也是包頭轄境內(nèi)最古老保存最完整的戰(zhàn)國(guó)古城。它的西面還有克爾瑪古城和烽燧，石拐區(qū)在旁邊建筑“胡服騎射廣場(chǎng)”，塑趙武靈王銅像。五當(dāng)溝煤炭資源豐富。石拐區(qū)政府——陰山內(nèi)山地唯一縣區(qū)政府住地就在三溝(五當(dāng)溝、正溝、西溝)匯合口的東山上。日寇侵華時(shí)修專線鐵路掠奪煤炭和其它礦產(chǎn)。由此向北，逐步進(jìn)入高原低山丘陵地帶，氣侯也明顯變冷，與大青山南土默特、包頭城郊一帶相差一個(gè)節(jié)氣。是地理、氣候、農(nóng)耕游牧的明顯分界線。這里聚居蒙古族牧民、“走西口”務(wù)農(nóng)和下煤窯的漢民、毗鄰內(nèi)蒙古最高最大黃教喇嘛廟寺院，又與老包頭、敕勒川交通最多最方便。我多次深入采訪調(diào)研，認(rèn)為也是晉陜冀魯、蒙古族、藏傳佛教、土默川、老包頭多種文化交融最典型的地方。阿善溝，從遺址發(fā)掘推斷，五層迭壓一地，至少在五千年前就有人類活動(dòng)。僅大青山，還有后營(yíng)子前灣、蓿亥溝、沙圖溝、九峰山、阿刀亥、水澗溝門(mén)沙灣子、腮大壩、三岔口等原始文化。包頭博托河(東河槽)在大青山南麓，座落在陰山主脈向北彎進(jìn)的斷帶臺(tái)地上，可見(jiàn)趙長(zhǎng)城明顯土夯遺跡、烽燧臺(tái)墩。從發(fā)源地到入黃河的二十多里流域，密布20多個(gè)村落。我調(diào)查和三次采訪民間故事中，多數(shù)是“走西口”到來(lái)的晉陜?nèi)?，還有甘冀魯豫蜀等地的，主要靠租種巴氏家族和蒙古地維生，還有打零工、挖煤、拉運(yùn)的等等。昆都侖溝谷，是大青山烏拉山之分界，也是聞名華夏之“古道”。向南過(guò)鄂爾多斯高原直通陜西咸陽(yáng)，北出陰山可通大漠，是古代中國(guó)各民族來(lái)往陰山南北、農(nóng)耕文化與草原文化及游牧文化融合貫通的“高速公路”。北魏地理學(xué)家酈道元經(jīng)此處向北勘地……古城西北套路壕原是黃河古道，烏梁素海是黃河遺留故地，沃土肥田千頃，秦漢時(shí)著名的北假屯田之地，以后為“走西口”農(nóng)民大有用武之地。昆都侖河谷古稱“石門(mén)水”，發(fā)源于固陽(yáng)春坤山，流經(jīng)固陽(yáng)城北，過(guò)大青山與烏拉山界谷，平緩舒展，于九原郡麻池鎮(zhèn)入黃河，全長(zhǎng)250里。修筑有把守關(guān)隘要道的石門(mén)障，向北兩岸有孟家梁、燕家梁等古城，還有明安古城、梅令山古城、奴氣溝古道城障、馮灣古城、缸房梁古城。溝谷南口小山上還有障城、古城。昆都侖古道平坦寬闊，直至北端缸房梁有“走西口”產(chǎn)物“大興公”商號(hào)。梅力更溝古城是趙長(zhǎng)城在包頭段的最西頭，兩座城障，黃土筑造。附近還有東西烽燧，臨黃河據(jù)陰山鎮(zhèn)守隘口。包頭西的哈達(dá)門(mén)溝，在烏拉山東頭，連接陰山南北。依山筑古城，與九原郡麻池古城、五原縣古城成品字形，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始使用到北魏。從南口進(jìn)入陰山可直到固陽(yáng)大鳥(niǎo)蘭古城。古籍中所稱“金津”，是溝河中有金礦脈沙，現(xiàn)在是我國(guó)重要“脈金”大礦，看來(lái)古代人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。我行走于上述溝谷山峰和灘川之間，看著那些以朝代、帝王將相美人、歷史事件留名的古跡遺址，想得很多很遠(yuǎn)很廣很深，這些以人民血汗建筑的工程，究竟有多少于人民有利？數(shù)以億萬(wàn)的名字掩沒(méi)于歷史塵埃之中，只留下溝谷坡梁間莫名的土窯洞、石頭房廢墟。也有一些僅有二三百年歷史，以“走西口”人原藉，諸如“代州窯子”“府谷地”、“河曲村”、“保德山”之類起名的鄉(xiāng)村。通過(guò)那些符號(hào)名字，可以揭示一些表象下的內(nèi)容，進(jìn)而“按圖索驥”，探求更多東西。由此我想到、也證實(shí)了著名國(guó)學(xué)大師、歷史大家錢(qián)穆先生的研究發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)文化的發(fā)生，精密言之，并不僅賴籍于黃河本身，還依憑黃河的各條支流。每一支流兩岸和其流進(jìn)黃河時(shí)兩水相交的那一個(gè)角里，都是古代中國(guó)文化之搖籃”(《中國(guó)文化史導(dǎo)論》)。
據(jù)我的走訪調(diào)查，“走西口”的晉陜冀甘等人使包頭乃至內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)有了本質(zhì)的改變。形成“山地”(包括丘陵)、“灘川”、“高原”三種型態(tài)和相應(yīng)村落。將包頭農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)價(jià)值充分發(fā)揮，可稱為歷史上這一地區(qū)的“二次農(nóng)業(yè)革命”，這一點(diǎn)非常重要。村落之存在，是因?yàn)檫m應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種居住形態(tài)，無(wú)論大青山山區(qū)(包括“大后山”)、土默特川原還是北面的高原草地，迄今為止還是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的居住形態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(包括半農(nóng)半牧)是鄉(xiāng)村生產(chǎn)的主要內(nèi)容，鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域場(chǎng)所，這是鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本關(guān)系。包頭鄉(xiāng)村的生產(chǎn)主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和家庭小型手工業(yè)。沒(méi)有這三方面相輔相成，鄉(xiāng)村就沒(méi)有可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民之住所村落，與土地貼近相連，便于耕作管理。大青山間、土默特、北面丘陵高原地帶都有“走西口”農(nóng)民居住過(guò)的土窯洞、土木結(jié)構(gòu)老屋和石木結(jié)構(gòu)老房遺跡，也有少部分保存完好的，它們存在于山坡溝谷、荒野灘頭，看上去好象就是自然的一部分。父母“走西口”來(lái)包頭，一直生活于其中。我就出生于山溝土窯洞中。以后工作也常住在山區(qū)窯洞老房。出門(mén)走山路，融入自然中。可以看到，凡是沒(méi)有了鄉(xiāng)村的，土地基本上荒蕪，即使還有點(diǎn)農(nóng)牧業(yè)，也是不可持續(xù)的。人們只在偏遠(yuǎn)的土地上種和收，地力得不到維護(hù)，可持續(xù)的農(nóng)業(yè)變成了沒(méi)有責(zé)任的農(nóng)業(yè)。很多人崇尚過(guò)去的農(nóng)牧業(yè)，就是因?yàn)槟菚r(shí)的土地非常肥沃，農(nóng)牧林草相得益彰。林草農(nóng)養(yǎng)牧，畜牧業(yè)與林草生態(tài)和諧平衡，還可反哺農(nóng)業(yè)和自然林草。我網(wǎng)購(gòu)一本20世紀(jì)初美國(guó)國(guó)家土壤局局長(zhǎng)富蘭克林·金專程考察中國(guó)農(nóng)業(yè)后，撰寫(xiě)的《四千年農(nóng)夫》一書(shū)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種經(jīng)久農(nóng)業(yè)，倡導(dǎo)美國(guó)學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。后來(lái)美國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)習(xí)得很好，秸稈還田，休耕輪作，施用牲畜糞便等有機(jī)肥。他雖然說(shuō)的是南方和華北南部情況，與我親自耕種過(guò)的陰山土地情況大致相同。另外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工業(yè)，諸如制造農(nóng)具、編織、縫紉、鄉(xiāng)村工匠從事的多種營(yíng)生，只有在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的環(huán)境下才能夠保存。現(xiàn)在，很多傳統(tǒng)手工業(yè)仍在延續(xù)，有的還革新改進(jìn)為產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化，比如鄉(xiāng)村的柳編、年畫(huà)、部分工匠行業(yè)、風(fēng)箏等，某些地方還實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；a(chǎn)。但這種規(guī)模化生產(chǎn)已弱化了鄉(xiāng)村手工業(yè)的文化內(nèi)涵。比如過(guò)年寫(xiě)對(duì)聯(lián)、剪窗花等，以前都是農(nóng)民自己的事，親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親也來(lái)參與。一副對(duì)聯(lián)、一幅窗花凝聚著人們的祈福和對(duì)未來(lái)生活的期望，這種文化效果不是市場(chǎng)上可以買到或商品可以相比的。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李培林教授在他的《村落的終結(jié)》一書(shū)中指出：村落之所以為村落，不僅因?yàn)槠鋭?wù)農(nóng)，還在于其擁有耕地。耕地是村落最基本的生產(chǎn)資料，具有不可替代性。不論在什么地區(qū)，村落大還是小，都建在離耕地最近的地方。現(xiàn)在一些地方出現(xiàn)了耕地與村落相分離的現(xiàn)象，結(jié)果對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)都產(chǎn)生了不利影響。“走西口”的農(nóng)民所攜帶的內(nèi)陸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活與塞外農(nóng)牧業(yè)融合形成的農(nóng)牧及小手工業(yè)體系，以農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)，與小手工業(yè)一起，不僅是農(nóng)民重要的謀生手段，也是其生活活動(dòng)的重要組成部分。在村落里，農(nóng)民雖然沒(méi)有明確的時(shí)間觀念，但有嚴(yán)格的季節(jié)約束，耕種管收藏都順應(yīng)“節(jié)氣”時(shí)令。生活自給性強(qiáng)，主要消費(fèi)品依賴于土地、山林、草場(chǎng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式中的許多優(yōu)秀成分，體現(xiàn)著農(nóng)牧民的生存智慧。實(shí)際上是一種帶有原始性質(zhì)的綠色健康生活方式。很多方面一直延續(xù)到建國(guó)初期，給生活于山區(qū)兒時(shí)的我留下深刻印記。那是一種有機(jī)、低碳、慢節(jié)奏的生活方式。現(xiàn)在人們出于對(duì)健康的追求，重新返思分析那些鄉(xiāng)村生活價(jià)值，但已經(jīng)失去了它太多的根基。傳統(tǒng)村落是在大自然中，依據(jù)當(dāng)時(shí)急欲求生的需要和感受而形成的，是一種與大自然復(fù)合、和諧、有序的空間。人們生活在鄉(xiāng)村，可以滿足很多不可替代的需要。鄉(xiāng)村里有人們需要的生活元素或要素。在鄉(xiāng)村，糧食和蔬菜基本自給自足，一些簡(jiǎn)單的生活用品也可以自己生產(chǎn)。新鮮的空氣、緩慢的生活節(jié)奏，日出而作、日落而息，與自然節(jié)拍相吻合，與樹(shù)木花草鳥(niǎo)獸共命運(yùn)，有利于生命和人的健康成長(zhǎng)。那種鄉(xiāng)村生活，對(duì)不可再生資源消耗極少，不以犧牲生態(tài)為代價(jià)，更符合生態(tài)文明理念。農(nóng)民的生活方式中，包括習(xí)慣和習(xí)俗等，許多原本就是符合生態(tài)理念的。比如就地取材、自我滿足等。農(nóng)民自己種的東西吃不完，或者送鄰居或者上集市上去賣，既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。無(wú)假冒無(wú)毒素，完全是安全綠色食品。據(jù)史料記載，大青山在明代嘉靖年間(約460年前)到清初，是云杉、油松的茂密森林，我在九峰山深處、吉忽倫圖庚毗溝和烏拉山大樺背等處看到可以聯(lián)想它的影子。兒時(shí)我就住在大青山腹地四面環(huán)繞山林的小村，一條山溝前后五六家農(nóng)戶，后來(lái)又向西北遷居又一山村，七八家都是在土坡掏挖的窯洞里居住。上學(xué)后仍然行走于山林小徑。參加工作后，也經(jīng)常走村跑鄉(xiāng)、進(jìn)山入溝。那時(shí)鄉(xiāng)村的生境基本上還是一個(gè)完整的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。在大自然的懷抱中，有人工種植的糧食、蔬菜、水果，還有數(shù)不清的次生樹(shù)林，野草、野花;有人工飼養(yǎng)的家畜、家禽，也有很多野生動(dòng)物。在鄉(xiāng)村，可以近距離接觸土壤、河水、明媚的陽(yáng)光和多樣的地形等。鄉(xiāng)村就是一個(gè)生物與環(huán)境協(xié)同共生的系統(tǒng)，它包含幾方面的良性循環(huán)：一是種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)循環(huán)，養(yǎng)殖業(yè)可以讓農(nóng)民種植的所有作物都配上用場(chǎng)，幾乎沒(méi)有垃圾。另外是生產(chǎn)和生活的循環(huán)，人畜生活垃圾多數(shù)回到田間，腐化降解，肥田壯苗。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)是維持鄉(xiāng)村可持續(xù)生存的重要保障。農(nóng)業(yè)循環(huán)只有在村落中才能完整進(jìn)行，說(shuō)明農(nóng)業(yè)與村落的關(guān)系。這種循環(huán)也是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想基礎(chǔ)。從事農(nóng)牧業(yè)勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累，相互巧妙組合。一旦某個(gè)環(huán)節(jié)脫落，就關(guān)系到一種文化的削弱，從而導(dǎo)致各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。鄉(xiāng)村生態(tài)功能，在農(nóng)民種莊稼、種樹(shù)對(duì)空氣的凈化和保持水土的作用中得到體現(xiàn)。我看到，一些山區(qū)草原村落，周圍的物種、微生物群落等相對(duì)于其它地區(qū)明顯友好，這有助于生物多樣性的存在。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，在城市、鄉(xiāng)村與荒野這三種環(huán)境中，鄉(xiāng)村扮演著幫助人們思考文化與自然問(wèn)題的重要角色。這在他的《哲學(xué)走向荒野》和其它著作中有精辟論述。賽珍珠、黑塞、蒲寧、杰費(fèi)理斯、巴勒斯等作家，從不同視野，用他們高超的文筆，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了不同地區(qū)鄉(xiāng)村的優(yōu)美境況。中國(guó)鄉(xiāng)村，特別是山村，是城市與自然荒野之間“最優(yōu)美的地方”(賽珍珠語(yǔ))，是處于文化與自然的極端之間的緩沖地帶。城市依賴鄉(xiāng)村的支持而持續(xù)，鄉(xiāng)村在某個(gè)意義上是被馴化后的自然，鄉(xiāng)村體現(xiàn)著人類生產(chǎn)與自然荒野的相遇、體現(xiàn)著人類對(duì)自然的合理利用。在那里，我們看到順從自然的和諧共生。鄉(xiāng)村讓人們從另一個(gè)角度，看待人們對(duì)自然的管理、利用與控制，這就是鄉(xiāng)村的生態(tài)文化。鄉(xiāng)村人家一般是開(kāi)放透明的，有什么事是瞞不了村人的;村落里有自發(fā)形成的休閑、娛樂(lè)等公共場(chǎng)地，如老榆樹(shù)下、十字路口、水井邊、向陽(yáng)處等。村民往往聚集一起聊天、傳播信息、商討議事等等。大部分村落的大部分住戶是“走西口”來(lái)的，稍微本地化的語(yǔ)音中充滿原故鄉(xiāng)和一路走來(lái)的故事，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，打動(dòng)人心。其中蘊(yùn)含多種文化元素、風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)儀規(guī)。人們可以從中學(xué)到一些知識(shí)，了解地方國(guó)家新聞，談古論今，協(xié)調(diào)家族村人矛盾等等，提高辨別是非的能力，同時(shí)起到多功能的教化作用。鄉(xiāng)村也是文化傳承、保存的主要陳地，這是它的特定環(huán)境決定的。鄉(xiāng)村是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。諸如勤儉敦厚、吃苦耐勞、尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、熱情待人、助人為樂(lè)等等。它存在于一個(gè)群體，形成約定俗成的束縛和社會(huì)行為準(zhǔn)繩。最明顯的就是晉陜?nèi)说钠D苦勤勞、精細(xì)節(jié)儉與蒙古人的豪爽憨厚結(jié)合起來(lái)的品格。鄉(xiāng)村中還有許多體現(xiàn)文化實(shí)體的物事，比如祖墳、祠堂、廟宇、牌坊、戲臺(tái)、家譜、時(shí)分節(jié)令講究、禮儀聚會(huì)規(guī)矩等，這些都有它的文化內(nèi)涵，對(duì)人們的行為有很強(qiáng)的規(guī)范作用。如院落建筑格局、祠堂供列位次、紅白事宴席位、墳地布局等，都有一定規(guī)則秩序。在鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)里，除了物質(zhì)上的互通有無(wú)外，還有許多精神上的交流影響。如果沒(méi)有了鄉(xiāng)村，一些文化也就不存在了。因此，保護(hù)古村落和一般村落中的重要?dú)v史文化元素，是十分必要的。所有村落都具有生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會(huì)和文化等價(jià)值，都有其存在的意義。文化不僅保存在古村落里，也保存在所有村落里。鄉(xiāng)村應(yīng)有的價(jià)值，存在于一定地方和形式當(dāng)中，分析其對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值以及保護(hù)、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化價(jià)值，在當(dāng)今形勢(shì)下尤為重要。西方有一個(gè)非常著名的說(shuō)法，叫‘上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村,人創(chuàng)造了城市’。因?yàn)閺挠腥祟惿鐣?huì)開(kāi)始，鄉(xiāng)村就出現(xiàn)了。鄉(xiāng)村這個(gè)文明形態(tài)，是慢慢發(fā)展起來(lái)的，在某種意義上就像西方人說(shuō)的是上帝恩賜的。城市則不同，它完全是人在某種文化引導(dǎo)下創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)新東西。”
出東河區(qū)(老包頭)南行，我步走過(guò)“復(fù)成元巷”，腳下就是黃河故道，因大青山洪水常年沖擊成臺(tái)地，嘉慶卄四(1819)年黃河南移。繼續(xù)南行約一小時(shí)，就看見(jiàn)南海子。資料上說(shuō)是同治十三(1874)年因土右旗毛岱渡口塌陷，官渡遷來(lái)南海子。后來(lái)還遷到西頭的王大汗村南，又復(fù)遷回來(lái)。黃河包頭段有14處渡口，由水路北上“走西口”的，大部分在這些渡口上岸。包頭皮毛集散全從南海渡口(稱“洋行灣”)走水路運(yùn)輸。清末民初，航行期間南海碼頭有民船800多條、牛羊皮筏300余只，最多時(shí)船筏可達(dá)2000余只，碼頭上人馬駝車云集，一派繁華喧騰景象。黃河南移，北面低洼地就空出數(shù)百畝成南海，與黃河連通成湖泊，人稱“塞外西湖”、“小河套”。 乾隆年間，“走西口”的人們來(lái)到這里，租押蒙古人“戶口地”，馬上形成村落。隨之也有了肉鋪、飯館、拉腳行、旅館、雜貨店等。成為黃河上游“第一大碼頭”。山西偏關(guān)“走西口”來(lái)包頭做過(guò)縣令的劉澍有《詠南海征帆》贊道：“大河西來(lái)折向南，下達(dá)豫魯上青甘。中經(jīng)紫塞成商埠，岸口漁村妙景觀”。初春我來(lái)吃“開(kāi)河鯉魚(yú)，”夏秋日，到這里徜徉漫步，如臨南國(guó)漁村海港。泛舟水上，微風(fēng)拂面，于綠藍(lán)海面浮想聯(lián)翩；波瀾不驚，銀斑閃爍。水天云影，一碧千頃。群鳥(niǎo)聚集，飛翔時(shí)而貼近水面；眾魚(yú)游泳，戲水忽然躍于波浪。下船上堤，環(huán)海岸蘆葦蒲草邊繞行，蔥蘢碧綠，醒目洗肺，小喬灌木沿堤壩，野花水草如彩繪。環(huán)堤一周，眺望八千畝水面，欣賞層帆疊影、時(shí)空碼頭、親水沙灘、南海問(wèn)茶、雙龍吐翠、唐宋遺風(fēng)、雁渡葦蕩、九色彩鹿、西湖景石等佳美勝景。六萬(wàn)平方米的北廣場(chǎng)，“南?！敝黝}雕塑宏大氣派，赫然奪目。更有水上大世界、南海會(huì)館、 黃河生態(tài)漁村等，集旅游、商務(wù)、休閑于一體，“黃河金鯉”品牌響亮中外。黃河以北至南海，有兩萬(wàn)畝濕地，生長(zhǎng)200多種野生植物，棲息近百種水禽鳥(niǎo)類，幾十種小動(dòng)物。成為國(guó)家級(jí)濕地公園。繼續(xù)向東西延伸改善，在包頭境內(nèi)214公里黃河北岸，打造5A級(jí)塞外獨(dú)有的景觀區(qū)。至東面“博物館”，參觀生態(tài)圖片、鳥(niǎo)類及動(dòng)物標(biāo)本，維妙維肖，栩栩如生，配上鳥(niǎo)鳴海風(fēng)等現(xiàn)代音響，令人耳目驚艷，如臨蓬萊仙島、東海美境。
包頭歷史上形成很多古道，四通八達(dá)，幾乎流傳所有朝代的故事趣聞。每條古道也是“走西口”的農(nóng)商通道，時(shí)有兵匪出沒(méi)。前文提及部分古道和黃河南海水路碼頭，下面專論古道，讀者可進(jìn)一步通曉包頭“塞外水早碼頭”之緣由。秦直道。秦統(tǒng)一中國(guó)后，為北抗匈奴，令蒙恬率大軍屯“河南地”(伊克昭盟)，于陰山筑長(zhǎng)城，同時(shí)修南起陜西淳化，北至包頭麻池直道。此道既可運(yùn)兵，又方便皇帝巡視，故稱“圣人條”、“天子道”。秦始皇第五次出巡死于沙丘(河北邢臺(tái))，“遂從井陘抵九原(包頭)”，再走直道拉回咸陽(yáng)。后來(lái)司馬遷為寫(xiě)《史記》，走直道來(lái)到包頭。稒陽(yáng)道。由昆都侖溝口入陰山，經(jīng)固陽(yáng)到達(dá)茂旗。漢武帝北擊匈奴，收復(fù)包頭故地九原郡，又筑長(zhǎng)城拒匈奴于漠北。又遣太仆公孫賀率軍出九原，走稒陽(yáng)道至達(dá)茂百靈廟。次年武帝親巡稒陽(yáng)道，北登“單于臺(tái)”(烏拉特后旗)，勒兵威懾匈奴。之后武帝令光祿勛徐自為沿道筑光祿塞遠(yuǎn)達(dá)千里。竟寧元(前33)年，元帝和親，王昭君即從西安北上，經(jīng)榆林、東勝至包頭走稒陽(yáng)道，嫁給匈奴呼韓邪單于。漢末，女詩(shī)人蔡琰(文姬)被匈奴掠嫁左賢王，曹操以金璧相贖，文姫由稒陽(yáng)道歸漢。她的《胡茄十八拍》中有包頭故地“古戍蒼蒼烽火寒”的描寫(xiě)。中道、白道。北魏以來(lái)稱稒陽(yáng)道為“中道”，呼和浩特經(jīng)武川、固陽(yáng)到達(dá)茂稱“白道”。懷朔鎮(zhèn)為中道咽喉。魏孝文帝親巡中道。北魏出中道抗擊柔然入侵?；咎m替父從軍“旦辭黃河邊，暮至黑山頭”，“萬(wàn)里赴戌機(jī)”正是在中道。北魏六鎮(zhèn)就是扼守白道破六韓拔陵起義。參加起義的高歡由中道攻占中原進(jìn)而控制北魏。他臨終前還念念不忘民歌《敕勒川》。參天可汗道。唐代，突厥稱雄陰山之北，代州道、與通漠道行軍總管李靖、李勣于白道阻戰(zhàn)。次年?yáng)|突厥亡。貞觀20(646)年，唐太宗滅陰山北的薛延陀汗國(guó)。諸部酋長(zhǎng)尊太宗為“天可汗”稱號(hào)，在回紇以南、突厥之北分別開(kāi)郵路、驛站。經(jīng)此道互往來(lái)。回紇道。也稱回鶻道。唐在黃河北建三受降城，中城就在包頭昆都侖河?xùn)|口岸，東至單于大都護(hù)府(和林格爾)，東南至洛陽(yáng)，西南至鱗州(神木)，西北至德軍經(jīng)延川至長(zhǎng)安?；蚪?jīng)東受降城(托縣)、太原轉(zhuǎn)西至長(zhǎng)安，通稱回紇道。唐肅宗送寧國(guó)公主走回紇道至哈喇和林(杭愛(ài)山)嫁于回紇可汗。白居易有《陰山道》詩(shī)贊頌。以后回紇西遷改為“回鶻”，古道成東西走向，經(jīng)天德軍經(jīng)居延澤至高昌(吐魯番)，也稱“居延道”。豐州道。成吉思汗西征，命在敖倫蘇木古城的三女兒阿勒海別公主監(jiān)國(guó)理政，達(dá)茂百靈廟一帶就成為南來(lái)北往的交通樞紐。受成吉思汗之招的耶律楚材從北京出發(fā)出居庸關(guān)，經(jīng)大同、土默川，翻越大青山走豐州道上漠北，寫(xiě)下“一鞭贏馬渡天山(陰山)，偶到云川(敕勒川)暫解鞍”的詩(shī)句。明代阿拉坦汗駐牧豐州后，多次沿豐州道入古北口犯京師。被封“順義王”后，山西河北等地“走西口”的紛紛由豐州道來(lái)塞外。駝道。從歸化(呼和浩特)城經(jīng)武川、中公府(烏拉特中旗)至新疆迪化(烏魯木齊)；從武川經(jīng)百靈廟、烏里雅蘇臺(tái)、科布多；從包頭昆都侖山口經(jīng)大佘太至烏里雅蘇臺(tái)；從昆都侖山口至百靈廟，或歸化至烏里雅蘇臺(tái)道，至庫(kù)倫道；從包頭經(jīng)五原至寧夏中衛(wèi)并入絲綢之路。清康熙后主要是商駝道。綏西大道。清光緒28(1902)年前，包頭、五原歸薩拉齊管轄，1903年設(shè)立五原廳，包頭以西的后套一帶統(tǒng)稱“綏西”。從包頭出西北門(mén)經(jīng)后灣、毛鬼神窯子、公忽洞、前口子，轉(zhuǎn)北走昆都侖溝、沙壩子、萬(wàn)興公、五座茅庵、老爺廟圪卜到臺(tái)梁?；虺霭^西門(mén)經(jīng)前口子、百汗圖、烏蘭計(jì)、背鍋窯子入哈達(dá)門(mén)溝，經(jīng)召店灣、南官井達(dá)召梁，然后經(jīng)烏蘭忽洞到大佘太。再向西南，一條經(jīng)東地頭，入什拉胡素山水壩、過(guò)二分子、四柜、廠汗淖、板旦、黃腦樓、晏安和橋、東牛壩達(dá)五原；另一條從大佘太向西南經(jīng)烏審太、烏加河、八拜水道、大有功、西槐水、晏安和橋到五原。民國(guó)以后，往西沿大青山、烏拉山南麓開(kāi)出的捷徑，不經(jīng)大佘太到達(dá)五原一帶。另外還有：出包頭北門(mén)經(jīng)后營(yíng)子、大廟入陰山，經(jīng)西沙灣到固陽(yáng)，然后北上經(jīng)白云鄂博到達(dá)茂，再向北越境到外蒙古；出包頭東北門(mén)經(jīng)雞毛窯子、董瓜、魏君壩、石拐、轉(zhuǎn)北經(jīng)大磁、官牛犋、爬榆樹(shù)、三岔口，往正北到固陽(yáng)，向東北經(jīng)大榆樹(shù)灘、紅沙壩到武川，向北到達(dá)茂，向東南入白道翻蜈蚣?jí)蔚綒w化(呼和浩特)；還有幾條支線縱橫往來(lái)，不一一贅述。上述古道見(jiàn)證了北方民族的碰撞交融和文明進(jìn)程，也留下“走西口”的血淚足跡。包頭就是在這些古道上加入絲綢之路，交通發(fā)達(dá)，在塞北之廣袤沃土上開(kāi)創(chuàng)基業(yè)從而興旺繁榮起來(lái)。以上古道，除駝道和綏西大道的部分外，我?guī)缀醵甲哌^(guò)，有的不厭其煩來(lái)回?cái)?shù)次數(shù)十次，收益良多。
明朝中葉，阿拉坦汗統(tǒng)轄蒙古右翼三大部，進(jìn)而向外擴(kuò)張，與西藏喇嘛教格魯派有了接觸。西藏三世達(dá)賴派阿興喇嘛來(lái)內(nèi)蒙古傳教。萬(wàn)歷六(1578)年，阿拉坦汗與三世達(dá)賴在青海仰華寺會(huì)面，互賜尊號(hào)，開(kāi)始有了“達(dá)賴?yán)铩狈Q號(hào)。次年阿拉坦汗返回蒙古，三世達(dá)賴派侄子?xùn)|科爾.云丹嘉措來(lái)內(nèi)蒙古主持教務(wù)。萬(wàn)歷十七年，四世達(dá)賴云丹扎木蘇于土默特降生，奠定了黃教在包頭以及蒙古地區(qū)傳播發(fā)展的基礎(chǔ)。 鑒于藏傳佛教(喇嘛黃教)在蒙古地區(qū)的興盛狀況，清政府采取柔順調(diào)控政策?？滴趸实壅f(shuō)：“建一寺勝養(yǎng)十萬(wàn)兵”。張穆也說(shuō)：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小”(《蒙古游牧記》）。緊隨呼和浩特，阿拉坦汗在包頭地區(qū)首建美岱召。上世紀(jì)八十年代后期，我去美岱召參加半個(gè)月的市級(jí)文化干部培訓(xùn)，參閱有關(guān)資料，實(shí)地考察美岱召。美岱召座落在大青山(寶豐山)南的土默特旗美岱村，先叫“靈覺(jué)寺”，清乾隆賜名“壽靈寺”。因西藏活佛入蒙后坐三世達(dá)賴法床，遂被稱為“大慈邁達(dá)里”，靈覺(jué)寺便稱“邁達(dá)里”召，諧音“美岱召”。美岱召整體成不規(guī)則正方形。按阿拉坦汗意愿，建造結(jié)構(gòu)為城堡宮殿型。四面圍墻，上留垛口，只設(shè)正門(mén)“泰和門(mén)”，亦是城門(mén)。上有三檐兩層融樓。圍墻四角都建外突收檐角樓。進(jìn)正門(mén)，迎面是大雄寶殿，殿前兩棵明代古松，蒼翠勁穆。大雄寶殿三間，也稱天王殿，明代漢式宮殿頂，重檐歇山式收檐二樓，南廳經(jīng)堂和北廳佛殿連通，瀝粉貼金五瓜盤(pán)龍明柱一貫到頂。堂殿兩邊左右分塑獅象。殿內(nèi)有經(jīng)卷木架，中間塑釋迦牟尼坐像，左右是阿南、迦葉像。殿堂多為清朝衣飾人物壁畫(huà)。大殿后是太后廟，是供奉三娘子骨灰的靈堂，內(nèi)置覆缽式檀香木塔，上綴珠寶，塔下是地宮，藏有很多文物。西側(cè)有乃春廟與佛爺府。大雄寶殿后還有觀音廟、琉璃殿、八角廟、萬(wàn)佛殿和達(dá)賴廟等風(fēng)格不同的建筑。琉璃殿有三層，殿頂用綠色琉璃瓦覆蓋。內(nèi)供燃燈、釋迦、彌勒三佛。還有老君堂、公爺府、萬(wàn)福殿等。美岱召的壁畫(huà)獨(dú)具特色，形象地描繪了明代蒙古金國(guó)政治、宗教情況，場(chǎng)景宏大，構(gòu)圖豐富。美岱召現(xiàn)存明代建筑，也有清朝補(bǔ)建的。對(duì)研究明代建筑史、佛教史、蒙古史、美術(shù)史都有重要價(jià)值。五當(dāng)召在石拐區(qū)吉忽倫圖蘇木，是著名的“陰山古寺”，內(nèi)蒙古最大的黃教寺廟，歷史上有“東藏”、“小布達(dá)拉宮”之稱。它錯(cuò)落有致地分布于巴達(dá)格勒山上，無(wú)中軸線，也不對(duì)稱。所有殿宇藏式方型平頂，石頭砌墻，用石灰水澆灌，厚實(shí)穩(wěn)固。自康熙年間至乾隆中期完成。我在此工作30多年，寫(xiě)下關(guān)于它的20多萬(wàn)字的文章。乾隆十四年（1749年）重修五當(dāng)召，賜漢名“廣覺(jué)寺”。從第一世活佛羅布桑加拉錯(cuò)興建起始，逐步擴(kuò)大重修才有今日規(guī)模。五當(dāng)召文化旅游區(qū)是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，由宗教文化區(qū)、國(guó)家森林公園生態(tài)區(qū)、吉忽倫圖敖包山民俗體驗(yàn)區(qū)、庚毗溝運(yùn)動(dòng)休閑區(qū)四部分組成，占地面積22平方公里。五當(dāng)召是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，歷史文化底蘊(yùn)深厚，民族宗教文化獨(dú)具特色，代表著內(nèi)蒙古佛教文化的最高水平。五當(dāng)召是文化旅游區(qū)的核心人文景觀，也是內(nèi)蒙古境內(nèi)現(xiàn)存最大的清代藏傳佛教寺廟，殿宇倉(cāng)舍皆依山勢(shì)層層向上、鱗次櫛比。殿宇倉(cāng)舍有3434間，規(guī)模宏大。寺廟內(nèi)收藏有大量佛像、唐卡、壁畫(huà)、瓷器等珍貴文物。各殿壁畫(huà)總面積達(dá)1050平方米，居內(nèi)蒙古召?gòu)R之冠；有金、銀、銅、木、泥各種材質(zhì)的佛像15000多尊，有的是國(guó)內(nèi)唯一，還有無(wú)數(shù)其他精美藝術(shù)品。這些文物為研究蒙古族和藏族的宗教信仰、民俗文化以及建筑藝術(shù)提供了豐富而珍貴的歷史信息。作為格魯派傳承寺院，五當(dāng)召是歷史上著名的學(xué)問(wèn)寺、蒙古高原上的最高學(xué)府，培養(yǎng)過(guò)大量高僧和活佛，五當(dāng)召將佛法傳播到草原各地。自建成至今，大量中外高僧、上層宗教領(lǐng)袖、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)朝拜參觀。2006年，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，第八世洞闊爾活佛坐床，使五當(dāng)召的民族宗教文化得到了完整延續(xù)，也使五當(dāng)召成為全國(guó)境內(nèi)歷史形制保留最完整的佛教寺廟之一。五當(dāng)召國(guó)家森林公園是大青山自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)域，公園內(nèi)森林覆蓋率55%，園內(nèi)特色珍稀樹(shù)木多達(dá)320余種。五當(dāng)召每年舉辦包括嘛呢法會(huì)、曬佛節(jié)等大小佛事活動(dòng)70余項(xiàng)。近年來(lái)，我參加了五當(dāng)召文化旅游區(qū)舉辦的包括中國(guó)五當(dāng)召文化高峰論壇、五當(dāng)召全國(guó)自行車邀請(qǐng)賽、五當(dāng)召文化旅游節(jié)在內(nèi)的活動(dòng)十余項(xiàng)。這些以心靈與信仰、文化與藝術(shù)為主題的活動(dòng)，豐富了旅游產(chǎn)品體系，拓展了市場(chǎng)空間，提高了游客的滿意度。2016年10月，國(guó)家旅游局召開(kāi)申報(bào)創(chuàng)建5A級(jí)景區(qū)資源質(zhì)量專家評(píng)審會(huì)，五當(dāng)召景區(qū)以92.7分順利通過(guò)資源評(píng)價(jià)，同時(shí)入圍《2016年全國(guó)優(yōu)選旅游項(xiàng)目名錄》。目前，地方政府正依托五當(dāng)召的豐厚歷史底蘊(yùn)、民族宗教文化、自然景觀，打造國(guó)家5A級(jí)景區(qū)。包頭召，又稱“福徵寺”，蒙古語(yǔ)“布特蘇木”。是老包頭(東河區(qū))城內(nèi)唯一的蒙古召?gòu)R。前有天王殿過(guò)道廳，主體是藏式二樓，計(jì)49間。大殿底層設(shè)經(jīng)堂，上層為供佛堂，有釋迦牟尼和黃教領(lǐng)袖宗喀巴以及護(hù)法佛像。另外還有四個(gè)院落80多間房屋。包頭召原為“巴氏家族”祭祀神佛，宗教活動(dòng)場(chǎng)所。因?yàn)榘^召交通方便、房舍多，先后成為會(huì)商、朝佛驛站和新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期共產(chǎn)黨秘密活動(dòng)場(chǎng)所。其次還有烏拉特中公旗的昆都侖召，占地100多畝，殿堂20多座，僧舍50余棟。梅力更召，是烏拉特西公旗廟，康熙賜“廣法寺”，是全國(guó)唯一用蒙古語(yǔ)誦經(jīng)的黃教寺廟。還有沙爾沁召、蘇卜蓋召、丹津召、土右小召、朝陽(yáng)洞召等等。漢佛和其它廟宇有：轉(zhuǎn)龍藏、妙法寺、金龍王廟、南龍王廟、關(guān)帝廟、馬王廟、火神廟、財(cái)神廟、文昌廟、大仙廟、觀音廟、河神廟等。這里有必要介紹一下呂祖廟，即“妙法寺”：最早為道家寺，供呂純陽(yáng)像，后佛教凈土宗臨濟(jì)派25世碧峰下第七世進(jìn)入，開(kāi)創(chuàng)人是乾隆年間來(lái)包頭的續(xù)州和尚。馬升駐守時(shí)又修兩座佛店，供釋迦牟尼佛像。寺廟參照五臺(tái)山碧山寺和山西河曲海潮庵型式建造，殿堂符合全國(guó)寺院結(jié)構(gòu)布局。民國(guó)29年又?jǐn)U建。并塑起圣人孔子像。成為包頭唯一道、佛、儒“三教合一”的寺廟。包頭的伊斯蘭教，說(shuō)起來(lái)與“走西口”有極大關(guān)系。清朝移民政策推行后，晉陜冀魯一帶農(nóng)民，商人、手工業(yè)者先后來(lái)到。其中有很多信奉伊斯蘭教的，就按其信仰進(jìn)行宗教活動(dòng)，履行義務(wù)。日常生活中的某些禮儀也要請(qǐng)阿訇(教師)在固定場(chǎng)所主持舉行，如食肉屠宰、節(jié)日歡慶、喪葬事務(wù)等。人多安居后，便自發(fā)組織集資籌建清真寺。伊斯蘭教也稱“回教”、“清真教”、“天方教”，系阿拉伯文“順?lè)敝?，公元七世紀(jì)由穆罕默德創(chuàng)立于阿拉伯半島。其基本理念是安拉為宇宙獨(dú)一無(wú)二的神，使者就是穆罕默德。用“清真言”說(shuō)就是“萬(wàn)物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者”十六字訣。包頭清真寺建立于清朝乾隆初年，那時(shí)包頭回族只有110戶，組織籌建寺院，請(qǐng)阿訇，測(cè)定墳地，確立教規(guī)制度。隨著回族信眾增多，于道光年間擴(kuò)建清真寺，有禮拜大殿33間，沐浴室20間，阿訇房10間，鄉(xiāng)老房10間，成為內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大、歷史最久、阿訇人數(shù)最多的清真大寺之一。清朝同治年間，逃亡到包頭的回民同寧夏回族船工、商販于光緒二年(1876)集資在南海建起一座清真寺。民國(guó)年間又建起瓦窯溝、直魯豫、官井梁、甘寧青、瓦窯溝女寺五座清真寺。同時(shí)，土右旗、固陽(yáng)縣、九原區(qū)、青山、昆都侖等也相繼建起清真寺。基督教大約在清朝同治年間由英國(guó)傳教士傳入包頭。開(kāi)始信仰者30多人。同時(shí)有瑞典牧師開(kāi)始出售《圣經(jīng).馬太福音》單行本。民國(guó)初年瑞典傳教士來(lái)包創(chuàng)辦“協(xié)同內(nèi)陸會(huì)”，租民房走街串巷傳道。1917年瑞典傳教士閻德生購(gòu)置呂祖廟東面一處院子，興建大禮拜堂(西堂)。1924年馮玉祥率軍駐包頭，聲稱全軍信基督。1929年在大圪料街建立大禮拜堂，同時(shí)在草市街(民生街)建布道所，至此包頭有了基督教?hào)|、西、外堂。隨“走西口”和外商人的增多，包頭形成內(nèi)陸會(huì)、神召會(huì)、聚會(huì)派(小群)、耶穌家庭、安息日會(huì)、自立會(huì)六個(gè)教派。包頭地區(qū)還有基督支派天主教，影響不大，不詳述。
首批從北京到包頭參加建設(shè)包鋼的作家李汀，在一次文學(xué)創(chuàng)作會(huì)上回憶，初到包頭，從舊城往西，是一望無(wú)際的荒灘，野草漫生，風(fēng)沙閉目。離昆都侖河不遠(yuǎn)停下，插紅白小旗處便是包鋼的選址。臨黃河靠陰山，距白云鄂博鐵礦和石拐煤礦不遠(yuǎn)，又緊傍京包鐵路。草原上最大的城市將在這里建設(shè)。不久，蘇聯(lián)援建140多個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目協(xié)議簽訂。稍后第二機(jī)械工業(yè)部項(xiàng)目確定。全國(guó)首次城市建設(shè)重點(diǎn)城市會(huì)議召開(kāi)，包頭與多部委合作達(dá)成協(xié)議。1954年包頭市總體規(guī)劃設(shè)計(jì)初步方案完成。開(kāi)采1927年丁道衡先生勘探發(fā)現(xiàn)的白云鄂博，1958年七月卄一日朱德視察鐵山，烏蘭夫親臨觀看生產(chǎn)情況。1959年10月15日周恩來(lái)總理來(lái)包頭，下午在雄壯的《社會(huì)主義好》樂(lè)曲中為包鋼一號(hào)高爐出鐵剪彩。1964年四月九日鄧小平在烏蘭夫陪同下視察包鋼。包頭按總體規(guī)劃建設(shè)展開(kāi)，以老區(qū)東河為后勤支撐，發(fā)展新二大片(昆都侖、青山區(qū))。全國(guó)各地紛紛支援包鋼、一二機(jī)建設(shè)，人口猛增。掀起新“走西口”和五湖四海大匯聚式運(yùn)動(dòng)。也是諸多文化因素與草原、游牧、黃河文化、西口文化大碰撞大融合的運(yùn)動(dòng)。老包頭開(kāi)通道路20多條，改造拓展往西古道為“鋼鐵大街”，連通九原、昆都侖、青山三區(qū)。當(dāng)初預(yù)留城市用地，以后不斷修改規(guī)劃擴(kuò)建就有了余地。包鋼、一二機(jī)、二冶、二O二、鐵路、多家大企業(yè)等與商業(yè)、住宅、辦公、學(xué)校、醫(yī)院、科研等設(shè)施也可諧同布局建設(shè)。以后的幾大公園、幾大廣場(chǎng)、城中草原、鐵西豪德、體育場(chǎng)館、大劇院、奧林匹克公園、高新區(qū)、大專院校、工業(yè)園區(qū)、綜合園林、世界鹿園等就在原“三大區(qū)”間空地上相繼建起；既擴(kuò)大了城市連通三區(qū)，又不擁擠混亂。包頭具備了承受中國(guó)北方經(jīng)濟(jì)格局的地位，穩(wěn)居西部“金三角”，連結(jié)華北與西北，成為世界“稀土之都”。先后榮獲“2002迪拜改善居住環(huán)境最佳范例”、“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”、“2003全國(guó)園林綠化先進(jìn)城市”、“全國(guó)文明城市”、“國(guó)家園林城市”、“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體“、“國(guó)家科技進(jìn)步示范城市”、“實(shí)施暢通工程模范(一等)管理城市”等榮譽(yù)稱號(hào)。這是在原初文化底蘊(yùn)上與時(shí)俱進(jìn)形成“團(tuán)結(jié)拼搏、艱苦奮斗、真抓實(shí)干、爭(zhēng)創(chuàng)一流”的“包頭精神”上結(jié)出的碩果。2019年8月，包頭在中國(guó)海關(guān)總署主辦的《中國(guó)海關(guān)》雜志“中國(guó)外貿(mào)百?gòu)?qiáng)城市”排名占第42位。2019年8月，入選全國(guó)城市醫(yī)療聯(lián)合體建設(shè)試點(diǎn)城市。在本公眾號(hào)發(fā)布的作品，同時(shí)會(huì)在騰訊內(nèi)容開(kāi)放平臺(tái)【企鵝號(hào)】、【360圖書(shū)館】、【頭條號(hào)】、【百家號(hào)】等主流平臺(tái)網(wǎng)頁(yè)版同步刊出。敬請(qǐng)作者前往關(guān)注并收閱！
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