孔汝煌

詩性文化是指與詩性智慧相關(guān)的文化。其與詩的產(chǎn)生源頭一樣古老，且也隨人類文明進(jìn)程歷史而發(fā)展。在此只略說詩性文化的由來及原初狀態(tài)。

     先說詩性智慧。詩性智慧范疇首先由十七、八世紀(jì)意大利的維柯提出，因其杰作《新科學(xué)》提出了歷史規(guī)律性的思想，維柯被稱為歷史哲學(xué)的始祖?！缎驴茖W(xué)》亦包括了關(guān)于美學(xué)的歷史發(fā)展觀，其中對詩性智慧的論述是其核心，在《新科學(xué)》中以2／5的篇幅詳論了原初“詩性的智慧”產(chǎn)生、特點(diǎn)及其所沿伸的詩性文化狀況。維柯并未對詩性智慧與詩性文化給以明確的定義（甚至都沒有提出“詩性文化”這個(gè)名稱）但我們?nèi)钥蓮乃南嚓P(guān)論述里得知其涵義及特點(diǎn)。所謂詩性智慧，維柯說：詩性智慧是“世界的最初的智慧”。“希臘世界中最初的哲人們都是些神話詩人。”“任何產(chǎn)生或制造出來的事物都露出起源時(shí)的那種粗糙情況?！薄叭祟愂挛锘蛑贫鹊拇蔚谑沁@樣：首先是樹林，接著就是茅棚，接著是村莊，然后是城市，最后是學(xué)院或?qū)W校?！薄拔覀冎粦?yīng)該根據(jù)這種粗糙情況來考慮詩性智慧的各種起源。”由此可見，原初的詩性智慧是原始人的智慧，神學(xué)詩人的智慧（參見維柯《新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1986年版第161、101、151、109、101頁）?！叭祟惖谋拘?，就其和動物本性相似來說，具有這樣一種特性：各種感官是他認(rèn)識事物的唯一渠道?！薄斑@些原始人沒有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺力和生動的想象力?！薄霸娋褪撬麄兩陀械囊环N功能?！薄霸姷淖畛绺叩墓ぷ骶褪琴x予感覺和情欲于本無感覺的事物。兒童的特點(diǎn)就在于把無生命的事物拿到手里，戲和它們交談，仿佛它們就是些有生命的人?！薄霸甲嫦榷际切┰诎l(fā)展中的人類的兒童，他們按照自己的觀念去創(chuàng)造事物。”“因?yàn)槟軕{想象來創(chuàng)造，他們就叫做詩人?！保ㄍ瑫?61-162、98、162頁）這是說原初詩性智慧是一種以感官的感知為基礎(chǔ)、以想象力為核心的形象思維能力，是一種生命外射的移注力，是一種原生的創(chuàng)造力?！坝捎谌祟愋撵`的不確定性，每逢墮在無知的場合，人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！薄鞍炎约旱谋拘砸萍拥侥切┦挛锷先?，例如俗話說：'磁石愛鐵’?！薄叭祟愋撵`還另有一個(gè)特點(diǎn)：人對遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷。”“兒童的本性使得他們根據(jù)從最初認(rèn)識到的男人，女人和事物所得到的觀念和名稱，去了解和稱呼一切和這些最初認(rèn)識到的類似或關(guān)系的其他男人，女人和事物。”“最初的人民仿佛是人類的兒童，還沒有能力去形成事物的可理解的類概念，就自然有必要去創(chuàng)造詩性人物性格，也就是想象的類概念?！崩纭鞍＜叭税阉麄儗θ祟愑幸婊虮匾膭?chuàng)造發(fā)明（這些都是民政智慧的特殊具體的效果）都轉(zhuǎn)化成'民政哲人’這樣一個(gè)類別?！辈ⅰ鞍阉胂蟪蔀樽顐ゴ蟮幕魪浰??！保▍⒁娡瑫?2、97、83、102、103頁）這里見出原初詩性智慧形象思維的兩大特性：以己度物和形成想象性類概念的能力。綜上可知，維柯提出的（原初）詩性智慧具有原始性、想象性、原創(chuàng)性、外射性、形象性等特性，是詩性思維的基礎(chǔ)能力，是人類創(chuàng)造自己的世界的驅(qū)動力之一（維柯所說“這個(gè)包括所有各民族的人類世界確實(shí)是由人類自已創(chuàng)造出來的”觀點(diǎn)[見同書第573頁]曾得到馬克思的重視[據(jù)李醒塵《西方美學(xué)史教程》北京大學(xué)出版社2005年版第171頁]）。

次說詩性文化。維柯的《新科學(xué)》，“實(shí)際上就是各種制度的科學(xué)”（據(jù)“英譯者的引論”，見維柯《新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1986年版第12頁），是關(guān)于用歐氏幾何公理法研究人類制度文化起源的科學(xué)。維柯在本書第二卷中用了全書百分之四十以上的篇幅重點(diǎn)闡明人類文明發(fā)展的兒童時(shí)期，其智慧是基于以想象力為核心的，感性的、創(chuàng)造性的詩性智慧。正由于此，“才有可能讓哲學(xué)的玄奧智慧來辨認(rèn)出人們是怎樣憑詩性智慧來建成民族世界的”（同書第46頁），從而建構(gòu)起詩性的各種文化科學(xué)：“……我們就必須把詩性智慧的起源追溯到一種粗糙的玄學(xué)。從這種粗糙的玄學(xué)，就象從一個(gè)軀干派生出肢體一樣，從一枝派生出邏輯學(xué)，倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，全是詩性的；從另一肢派生出物理學(xué)，這是宇宙學(xué)和天文學(xué)的母親，天文學(xué)又向它的兩個(gè)女兒，即時(shí)歷學(xué)和地理學(xué)，提供確鑿可憑的證據(jù)一一這一切也全是詩性的。”（同書第155頁）在《新科學(xué)》第二卷“詩性的智慧”中詳盡論證了“詩性的玄學(xué)”，“詩性邏輯”，“詩性的倫理”，“詩性的經(jīng)濟(jì)”，“詩性的政治”，“詩性的物理”，“詩性天文”，“詩性時(shí)歷”，“詩性地理”各部分后，結(jié)論道：“詩性智慧理所當(dāng)然地得到了兩種巨大的最主要的贊揚(yáng)。頭一種經(jīng)常明白地贊揚(yáng)它創(chuàng)建了異教人類（維柯是基督教徒，基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了包括人類在內(nèi)的世界）”，另一種主要贊揚(yáng)的則是“古人的智慧憑一種單純的靈感創(chuàng)造出古代哲人們，不論是哲學(xué)家，立法者，將帥，歷史家，演說家還是詩人，因此他們在古代成為熱烈追求的對象。但是實(shí)際上如我們在神話故事中已看出，古代智慧無寧說是創(chuàng)造了或憑虛構(gòu)地描繪了一些神話故事。從這些神話故事中仿佛從胎盤中我們發(fā)現(xiàn)到全部玄奧智慧的大輪廓?？梢哉f，各民族在這些神話故事里通過人類感官方面的語言以粗糙的方式描繪各門科學(xué)的世界起源，后來專家學(xué)者們的專門研究才通過推理和總結(jié)替我們弄清楚。從這一切我們可以替本卷下結(jié)論說：神學(xué)詩人們是人類智慧的感官而哲學(xué)家們則是人類智慧的理智。”（見同書第407頁）

 再說中國的詩性智慧與詩性文化的原初情況。詩性智慧和詩性文化在中國的原初狀況與西方同中有異，這在傳統(tǒng)神話中有顯明體現(xiàn)。正如維柯根據(jù)古埃及傳說所指出，人類世界由人類自己創(chuàng)造，經(jīng)歷過神的時(shí)代，英雄的時(shí)代和人的時(shí)代。（見維柯《新科學(xué)》第37頁）我國的原始文明主要發(fā)祥地之一的黃河流域水旱災(zāi)害頻仍，自然條件十分艱苦。因而保留在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等古籍中的神話比較集中地反映出人與自然的矛盾，并用想象的神力戰(zhàn)而勝之。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)論》中所說“任何神話都是用想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”(轉(zhuǎn)引自章培垣、駱玉明《中國文學(xué)史新著》[增訂本第二版上卷]，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版第37頁）這些神話、傳說中的故事應(yīng)發(fā)生在有實(shí)物（甲骨文等）記載的商代以前，包括傳說中的三皇五帝以及更早的上古、遠(yuǎn)古時(shí)代。如我國神話中的人類創(chuàng)造者女媧（據(jù)《大平御覽七十八引〈風(fēng)俗通義]記載）補(bǔ)天的故事中說，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天?，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）此外，古籍中還記載了抗洪的鯀、禹父子以及抗旱的后羿等英雄傳說人物。這些神話、英雄人物與其說是傳說的歷史，無寧說是華夏原初人憑以想象力為核心的詩性智慧所創(chuàng)造的“詩性人物性格”的化身。從這些神話英雄人物故事的細(xì)節(jié)中，還可認(rèn)識到詩性的人文精神具有與西方不同的特點(diǎn)。首先，重實(shí)際而輕玄想，這些神話故事大都有關(guān)乎人的生存的實(shí)際功利目的。其次，崇群體而抑個(gè)人，這些神話故事大多在英雄人物的背后有群眾服從號令的追隨與支持而成就偉業(yè)，并使事跡得以口口相傳，世代流布。其三，大多數(shù)神話英雄人物具有為民除害，不計(jì)個(gè)人得失的優(yōu)秀品格，這在鯀、禹父子治水，不計(jì)個(gè)人恩怨、后羿抗旱而不顧及妻子遠(yuǎn)離（嫦娥奔月）等故事中都有所反映，這與希臘神話中奧林匹斯山上諸神計(jì)較個(gè)人恩怨或放縱情欲成為鮮明對照。其四，我國的神話英雄人物大多服務(wù)于既有秩序，反抗的英雄故事極少流布，說明我國上古時(shí)代的秩序制度以其民本觀念因素而具有一定合理性；而希臘神話中則多對立于既有秩序、遭受迫害而富于反抗精神的英雄如普羅米修斯、赫拉克勒斯等，這里見出古代希臘社會秩序制度中的弊端。也見出，中西文化的源頭：詩性倫理文化、詩性制度文化等的主要差異，西方重個(gè)人，重玄想；我國則重群體，重務(wù)實(shí)。說到詩性智慧的原初情況，我國的形象思維比較而言發(fā)展更突出，應(yīng)用更廣泛，尤其表現(xiàn)在哲學(xué)類的元典中也使用形象思維的詩性語言。例如在用于預(yù)測但有哲學(xué)意味的《易經(jīng)》中，就以圖象示意六十四卦及每卦六爻，且爻辭多以事物形象為喻。如乾卦初九爻辭：“潛龍，勿用?！本鸵札堖€潛伏隱喻不宜采取行動。坤卦初六爻辭：“履霜，堅(jiān)冰至?！奔磸奶に鳛閲?yán)寒將至的征兆，預(yù)示危機(jī)將臨，應(yīng)有所戒備。這種由《易經(jīng)》肇始的“立象以盡意”在長時(shí)間的變化、發(fā)展中，成為了中國審美意象、意境說的源頭之一。這類以己度物、測機(jī)的形象思維表述方法在西方的哲學(xué)、學(xué)術(shù)元典如柏拉圖的《理想國》、亞里斯多德的《詩論》、賀拉斯的《詩藝》、朗吉弩斯的《論崇高》之類著作中是絕無僅有的。與西方哲學(xué)學(xué)術(shù)著作慣用概念推演的邏輯理性不同的是，即使是像《老子》、《論語》那樣的中國自然哲學(xué)、人生哲學(xué)元典中，許多結(jié)論性的斷語也通常不是經(jīng)邏輯推理得出，而多半由感受、經(jīng)驗(yàn)而經(jīng)詩性直觀而來。西方哲學(xué)家慣以西方的標(biāo)準(zhǔn)看待中國學(xué)術(shù)，就會使如黑格爾那樣的智者也錯誤斷言中國沒有哲學(xué)。（本段所引用材料及其中若干觀點(diǎn)參考了章培垣、駱玉明《中國文學(xué)史新著》[增訂本第二版上卷]第37-41；27-28頁）

  由此可見，詩性文化與詩的文化屬性一樣是人類文明開化之初就與生俱來、并隨人類智慧的發(fā)展而發(fā)展的的本質(zhì)屬性，而并不是附加的外來物。且不同民族的詩性文化同中有異是正?，F(xiàn)象。