師，貞，丈人，吉無(wú)咎。

師卦是易經(jīng)第七卦，上卦為坤為地，下卦為坎為水，傳統(tǒng)稱為地水師。師卦是坎宮歸魂，五行屬水。

師卦，用兵出于正道并任用賢明的長(zhǎng)者，不會(huì)有災(zāi)難。

彖曰：師，眾也，貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

彖辭說(shuō)：師，是眾的意思；貞，即是堅(jiān)守正道。能統(tǒng)大眾于正道，就可以興旺了。九二剛爻中正，與六五相應(yīng)。下卦坎為險(xiǎn)，上卦坤為順，行進(jìn)在險(xiǎn)中而能順利，以這種方法治理天下，民眾便會(huì)順從他，很吉祥，怎么會(huì)有災(zāi)難呢？

象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

象辭說(shuō)：上卦坤為地，下卦坎為水，地中藏著水源，便是師卦的卦象。君子應(yīng)當(dāng)從這一卦象中得到啟示，廣容百姓以聚養(yǎng)兵眾。

上一卦訟卦講爭(zhēng)訟，若沒(méi)解決矛盾便會(huì)升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)，所以訟卦之后是師卦。師是兵眾的意思，是古代軍隊(duì)的一級(jí)編制。古書(shū)中記載：“藏兵于農(nóng)，每戶出一人，五人為一伍，五伍為一兩，四兩為一卒，五卒為一旅，五旅為一師，五師為一軍。”“師”就是兩千五百人的編制，引申為戰(zhàn)爭(zhēng)之意，有戰(zhàn)爭(zhēng)必有憂患。

師有強(qiáng)烈抗?fàn)幹猓瑫?huì)受到很大教訓(xùn)、挫折。打仗不是兒戲，它有幾大原則：

一、師出有名，是正義之師；

二、善于選擇統(tǒng)帥，以賢明而富有經(jīng)驗(yàn)和威望的將領(lǐng)統(tǒng)兵；

三、執(zhí)法嚴(yán)明，以紀(jì)律來(lái)約束軍隊(duì)；

四、賞罰公正，使軍隊(duì)樂(lè)于聽(tīng)從號(hào)令。然而，即使萬(wàn)眾一心，舍生赴死，但戰(zhàn)火一起，生靈涂炭，傷財(cái)損民。不過(guò)，正義戰(zhàn)爭(zhēng)又是非打不可的，這如同用毒藥治病，非到迫不得已不輕易使用。由于是正義之師，符合人民的根本利益，雖然傷財(cái)損民，人民仍然愿意順從。盡管付出了慘痛的代價(jià)，但推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。

相傳周亞夫奉景帝之命，前往鎮(zhèn)壓七國(guó)之亂，布陣前占得師卦，得知此行必勝。后來(lái)七國(guó)之亂不到三個(gè)月就平定了。

初六：師出以律，否臧兇。

初六：軍隊(duì)出動(dòng)要嚴(yán)格軍紀(jì)，否則便會(huì)有兇險(xiǎn)。

象曰：師出以律，失律兇也。

象辭說(shuō)：部隊(duì)出征要嚴(yán)格軍紀(jì)，沒(méi)有軍紀(jì)必有兇險(xiǎn)。

紀(jì)律是軍隊(duì)的生命，出兵以軍紀(jì)為先。以節(jié)制之師，依法度行事，才能所向披靡。初六處師卦之始，是兵眾初出之象?？上匀醪艦閷ⅲ霾坏健皫煶鲆月伞?。如果不嚴(yán)明軍紀(jì)，將領(lǐng)不聽(tīng)主帥的指揮，士兵不聽(tīng)將領(lǐng)的指揮，怎么能打勝仗呢？不過(guò)“師出以律”只是取勝的一個(gè)前提，而不是唯一條件，不能僅根據(jù)這一點(diǎn)就預(yù)測(cè)勝負(fù)。

九二：在師中，吉無(wú)咎，王三錫命。

九二：身在軍營(yíng)中，吉祥不會(huì)有災(zāi)難，君王三次給予嘉獎(jiǎng)。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

象辭說(shuō)：身在軍營(yíng)中吉祥，會(huì)受到君王的寵信。君王三次進(jìn)行嘉獎(jiǎng)他，是因?yàn)樗矒崛f(wàn)國(guó)有功。一卦之主，象征統(tǒng)軍將帥，完全具備統(tǒng)帥的素質(zhì)，剛而能柔，是有勇有謀的帥才。九二與六五這個(gè)溫和中正的君主相應(yīng)，象征帶兵的統(tǒng)帥得到君主的完全信任，能大展才能。雖有指揮軍隊(duì)之權(quán)，但又不能過(guò)分專權(quán)，否則會(huì)受到君王的猜忌。這就要求統(tǒng)帥善于掌握分寸。君王三次獎(jiǎng)賞作戰(zhàn)有功的將帥，并不是鼓勵(lì)窮兵黷武，而是為了迅速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，將領(lǐng)對(duì)此應(yīng)有所領(lǐng)會(huì)。

六三：師或輿尸，兇。

六三：出兵可能會(huì)用車裝著尸體回來(lái)，兇。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

象辭說(shuō)：出兵后，結(jié)果用車?yán)w回來(lái)，是大敗而無(wú)功。

象征將領(lǐng)力微而任重，才疏而志剛，不顧條件不利，貪功冒進(jìn)，大敗而歸，全軍覆沒(méi)。六三這種類型的人決非將帥之才，不可任用此等人統(tǒng)率軍隊(duì)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的趙括全軍覆沒(méi)于長(zhǎng)平，三國(guó)時(shí)期蜀漢的馬稷一敗涂地于街亭，這是鮮血換來(lái)的教訓(xùn)。

六四：師左次，無(wú)咎。

六四：兵眾向左撤退駐扎防守，沒(méi)有災(zāi)難。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

象辭說(shuō)：向左撤防守沒(méi)有災(zāi)難，是說(shuō)明六四用兵沒(méi)有違反用兵的通常法則。

六三冒進(jìn)而敗，六四卻退守圖存，他處在多懼之地，下面又沒(méi)有援軍，形勢(shì)很不利。幸虧他細(xì)心慎重，不輕易冒險(xiǎn)，暫時(shí)退后一步，按兵不動(dòng)，保全了軍隊(duì)，比六三冒險(xiǎn)慘敗好多了。打仗不一定非得求勝，當(dāng)不能取勝時(shí)，要懂得退避以保持實(shí)力。諸葛亮六出岐山都打了敗仗，但撤退時(shí)巧妙布局，并沒(méi)有造成大的人員傷亡，所以沒(méi)有減損諸葛亮用兵如神的光輝形象。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五：打獵獲得了飛禽，有利于發(fā)表言論，不會(huì)有災(zāi)難。長(zhǎng)子帶兵出征，次子用車裝著尸體大敗而回，守正道也是兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當(dāng)也。

象辭說(shuō)：長(zhǎng)子為統(tǒng)帥，是行中正之道，次子戰(zhàn)敗歸來(lái)，是用人不當(dāng)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，最高決策人要把握兩大原則：一要師出有名，打正義戰(zhàn)爭(zhēng)；二要善于用人。六五君王任用九二時(shí)是何等明智，但忽然糊涂起來(lái)，畫(huà)蛇添足，任命一位平庸的六三參與軍指揮，去分統(tǒng)帥九二的權(quán)，這是猜疑之心作怪。六三干擾、破壞統(tǒng)帥的軍事布署，成事不足敗事有余，導(dǎo)致大敗而歸，這是君主六五用人不當(dāng)所致。比如在平息安史之亂時(shí)，皇帝命郭子儀率軍圍攻叛軍，又命宦官魚(yú)朝恩節(jié)制各路軍馬，招致唐朝六十萬(wàn)人馬大敗。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

上六：天子頒布命令，卦諸侯，賞大夫，不能重用小人。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

象辭說(shuō)：天子頒布命令，是為了獎(jiǎng)賞有功的人；不重用小人，是因?yàn)樾∪藭?huì)擾亂國(guó)家。

此爻是師卦之終，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，軍隊(duì)凱旋，該論功行賞了。但在封賞時(shí)要特別注意勿用小人的原則。小人有才無(wú)德，即使立了軍功，也只能給以財(cái)帛田宅，不能讓他們有掌權(quán)的機(jī)會(huì)。小人是不穩(wěn)定因素，如果他們擁有實(shí)權(quán)，會(huì)伺機(jī)作亂。君子往往是推功讓利的，而小人則不擇手段地爭(zhēng)權(quán)奪利，需要警惕。

師卦運(yùn)勢(shì)速斷

運(yùn)勢(shì)—養(yǎng)兵聚眾、出師攻伐則彼此有傷。忌獨(dú)斷專行，應(yīng)提防潛在敵人。

事業(yè)—阻力很大，應(yīng)謹(jǐn)小慎微，與他人密切合作，不貪功。忌盲目冒險(xiǎn)。

愛(ài)情—外柔順而內(nèi)險(xiǎn)惡，易有不和，求婚難成，應(yīng)防多角關(guān)系、口舌沖突。

疾病—雖非絕癥，但病況嚴(yán)重，需盡快找出原因。宜往南方或北方求醫(yī)。

經(jīng)商—已有積蓄，可做大事，但易卷入商戰(zhàn)。加強(qiáng)溝通可擺脫困境。

訴訟—若有貴人參與則吉，先有憂，后有財(cái)。出行—行人已在途中。若尋人，會(huì)有公事阻隔，較難相見(jiàn)。

人生—好為人師，適合當(dāng)老師、律師、軍人。與人競(jìng)爭(zhēng)容易獲得成功。