作者：上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授，中國紅樓夢學(xué)會副會長 詹丹

　　高中語文必修課的統(tǒng)編教科書，把《紅樓夢》整本書閱讀納入教材，組成一個(gè)單元約9課時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)，布置給學(xué)生。學(xué)習(xí)任務(wù)具體展開為：“把握《紅樓夢》中的人物關(guān)系；體會人物性格的多樣性和復(fù)雜性；品味日常生活描寫所表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵；欣賞小說人物創(chuàng)作的詩詞；設(shè)想主要人物的命運(yùn)或結(jié)局；體會《紅樓夢》的主題?！比绱?，共計(jì)6項(xiàng)。在第6項(xiàng)任務(wù)中，教科書這樣概述了作品內(nèi)容：

　　《紅樓夢》是“無才補(bǔ)天”的頑石在人世間的“傳記”。這塊頑石幻化成賈寶玉，經(jīng)歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛情悲劇，目睹了“金陵十二釵”等女子的不幸人生，體驗(yàn)了封建大家族盛極而衰的巨變，從而對社會人生有了獨(dú)特的感悟。

　　對此，不少中學(xué)教師感到了困惑。其中有人還向筆者詢問，說他們在讀《紅樓夢》過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)頑石幻化成賈寶玉，經(jīng)歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛情悲劇，為何教科書上有這樣的說法？這是不是寫錯(cuò)了呢？

　　其實(shí)，教師的疑問和教科書編者的說法都有道理，因?yàn)樗麄兏髯砸罁?jù)了不同版本所給出的說法。

　　眾所周知，《紅樓夢》開始于女媧補(bǔ)天的神話，補(bǔ)天多余下的一塊頑石，雖棄而不用，但因?yàn)榻?jīng)過女媧提煉通了靈性，在賈寶玉出生時(shí)，含在他口中，與他一起降臨人世，成為賈府興衰故事的敘述者。當(dāng)年最初流行有脂硯齋評點(diǎn)的手抄本，并沒有關(guān)于頑石轉(zhuǎn)化成小說主人公的說法。在后來的書商程偉元印刷出版的版本中（前后兩次印刷，分別被稱為程甲本、程乙本），才有通靈后的頑石來到赤霞宮，被警幻仙子命名為神瑛侍者，又澆灌了絳珠仙草，使其脫胎成人的故事，兩者轉(zhuǎn)世為賈寶玉和林黛玉，在人間演繹了“木石前盟”的愛情悲劇。

　　程印本對脂抄本多有刪改，其中固然有不少對抄本中脫漏衍文錯(cuò)別字等技術(shù)問題的糾正，但許多改動(dòng)，是不理解脂本思想藝術(shù)所致。特別是程乙本，在程甲本的基礎(chǔ)上又改動(dòng)甚多，導(dǎo)致越改越遠(yuǎn)離曹雪芹原著的后果。這個(gè)問題，筆者已專門寫文章分析過，此不贅言。也有個(gè)別學(xué)者提出“程前脂后”說，認(rèn)為程印本反接近曹雪芹原著，而脂抄本是后來改寫的。這種思維混亂的故作驚人之語，已有不少學(xué)者加以反駁。北京大學(xué)陳熙中教授寫過多篇從語言對勘角度進(jìn)行的駁論，很有說服力，有興趣的讀者可以參考。

　　這里僅分析程印本修改脂抄本的神話源頭，可說是程印本相對低劣的又一個(gè)證明。

　　首先，程印本混淆了兩個(gè)神話傳說的源頭。與頑石關(guān)聯(lián)的女媧補(bǔ)天神話源頭，強(qiáng)調(diào)一種石頭本身的無用性，也強(qiáng)調(diào)“靜極生動(dòng)，無中生有”的自然規(guī)律性。所以頑石下凡，其經(jīng)歷的賈府盛衰之變，是統(tǒng)一在頑石自身行為的自然規(guī)律中的，在切入社會經(jīng)歷中，提示了一種超越社會的視角，強(qiáng)調(diào)了一種自然變化的規(guī)律。從這一點(diǎn)來說，通靈的頑石是無需幻化成人的?！澳臼懊恕边@一源頭，嚴(yán)格意義來說，不能算神話，只能說是仙話，是傳說。它把先民神話的廣闊世界，收縮進(jìn)一個(gè)相對狹窄的主要在修煉長生的洞天福地里了。它雖然有超現(xiàn)實(shí)、超社會的一面，但本質(zhì)在于體現(xiàn)人間情感的溫暖或者被壓抑的悲哀，所以絳珠仙草需要由草木向人形的一次蛻變，以努力把自己提升到神瑛侍者的層面。

　　其次，設(shè)計(jì)這兩個(gè)源頭的主要目的，是連接起小說主體故事的兩條線索。一條是賈府家族盛衰的線索，一條是寶黛愛情悲劇的線索。頑石和賈寶玉一起降臨人世，前者見證了賈府家族的盛衰，也見證了寶黛愛情的悲劇。這樣，不同于神瑛侍者幻化成賈寶玉出生在賈府，又是寶黛愛情悲劇中的主人公之一。頑石，主要是作為故事的敘述者、旁觀者出現(xiàn)在作品中。雖然頑石到人間和神瑛侍者下凡，都有動(dòng)凡心的相似點(diǎn)，但兩者之間也還有差異。這種差異，有時(shí)候是出于敘事策略的，比如小說交代，因?yàn)橛幸煌硗`寶玉沒戴在賈寶玉身上，所以賈寶玉和秦鐘的晚上活動(dòng)，就無法寫出。也有時(shí)候，可能是出于思想立場的。在元妃省親這一回，頑石十分興奮，感嘆自己幸虧從大荒山下來，得見人間如此豪華富麗的一幕。但是，此前，因?yàn)榍冂姷牟≈睾腿ナ?，賈寶玉即便聽聞元妃省親的消息，卻仍然沉浸在悲哀中不能自拔，而不像他人那么興高采烈。當(dāng)然，這未必能夠說明，頑石在興奮的那一刻，賈寶玉正處于悲哀中。但相比于頑石著眼于賈府整體的感受，賈寶玉的感情在一個(gè)更微觀的世界里，受多重人際交往關(guān)系所羈絆，為多樣化的人物命運(yùn)所感染。這樣的判斷，應(yīng)該是沒有問題的。

　　再次，這里也帶來了線索上的斷裂。試想，既然大荒山頑石已經(jīng)幻化成神瑛侍者，并且成了賈寶玉的前世，那么，賈寶玉出生時(shí)口中所含的通靈寶玉，又從哪里來的呢？據(jù)下文交代，賈寶玉因馬道婆的妖術(shù)而生病時(shí)，一僧一道是用這塊通靈寶玉來為他治病的，并明示給讀者，這塊玉，就是大荒山的通靈寶玉。難道頑石在幻化成人時(shí)，是讓自己處在一種分裂狀態(tài)的么？讓自己一半做人一半做石頭么？如此線索上的破綻，程印本為何對此毫無交代呢？

　　當(dāng)然，如果遵循脂抄本，頑石不是神瑛侍者，也不是賈寶玉，那么第五回“終身誤”曲子提到的“木石前盟”和第三十六回賈寶玉夢中所說的“木石姻緣”，其中“石的說法”是否就落空了呢？也不能這么說。

　　“木”當(dāng)然是指絳珠草，而“石”，是從兩方面來暗示的。其一，絳珠仙草生長在“靈河岸上三生石畔”，指明了木的生長環(huán)境。就像有學(xué)者概括的，“靈河賦予絳珠仙子以靈氣，三生石賦予絳珠仙子以癡情”；其二，“神瑛侍者”這一名號中，“瑛”就指如玉的美石。脂評認(rèn)為這里點(diǎn)出一個(gè)“玉”字，也是可供我們參考的。

　　這樣，與“金玉姻緣”，即薛寶釵的金鎖片和賈寶玉的通靈寶玉這兩樣實(shí)在物品對應(yīng)的是，“木石前盟”不但因前世結(jié)緣，給人一種神秘感，而且“石”也并不是指一塊實(shí)在的石頭，而是以暗示的環(huán)境和名號，呈現(xiàn)一種虛實(shí)相生感。這樣的構(gòu)思，正是脂抄本的搖曳生姿而不同于程印本的。

　　這也提醒了語文教科書的編寫者，即便向師生提供閱讀指導(dǎo)時(shí)，沒有推薦何種版本的自覺意識，至少應(yīng)該注明其概述《紅樓夢》內(nèi)容所依據(jù)的版本，而不至于讓使用教科書的師生產(chǎn)生困惑。（詹丹）