在寫《2019年讀書的得與失》之后，有一位朋友說文章里提到的坑不應(yīng)該是我掉進(jìn)去的。

還有一個新注冊的微博給我發(fā)私信，說我先不急著去否定別人，即使我不認(rèn)可他人也不必說出來，畢竟說話太直不是聰明的做法，大不了主動遠(yuǎn)離對方便是。

他還說就算我說得全對，也只能說明我看起來聰明一些罷了，卻在有意無意之間得罪了別人，等于沒事找事。

后來想一想，也對。對于一些看不過眼的人和事，我說起話來是有點毒。這倒不是我見不得別人的好，而是喜歡實話實說，明知道得罪人也不拐彎抹角。尤其那些把別人當(dāng)傻瓜且明目張膽行騙的人，不說兩句我心里就不舒服。

現(xiàn)在看來真有些小器了，至少我沒有遠(yuǎn)大的格局，沒有高明的見識和開闊的眼界，比較容易拘泥于一事一物。于是我就在思考讀書與做人格局的問題：一個人究竟要讀多少書才有遠(yuǎn)見？

雖然我每天必寫一兩百字的反思日記，但大多都是在生活和工作的小事上面打轉(zhuǎn)，眼光看得不夠遠(yuǎn)，至少沒有真正反思過自己的做人格局夠不夠大的問題。

比如讀書這回事，除了死讀書，我還要走出去接觸不同的人群，哪怕躺在草地上仰望星空也好，讓頭腦中裝的不僅僅只有書，還容得下各種不同的觀點。

人們常說物以類聚，人以群分。我們不管是結(jié)交朋友，還是進(jìn)入興趣圈子，甚至小到建立一個微信群，都希望與志同道合的人深入交往，而把持不同觀點或者與自己認(rèn)為「沒有共同語言」的人排除在外，人為地營造一個個回聲室。有一篇網(wǎng)文《其實，這個世界和你想的不一樣》中就提到了回聲室效應(yīng)：

如果一個人僅與其他持有類似觀點的人交流，他常常會誤以為自己的這種觀點是大多數(shù)人公認(rèn)的。在這種情況下他會越來越堅信自己的看法，甚至還會讓自己的觀點變得越來越極端。

這便是我們經(jīng)常見到一些飽讀詩書的人心理相當(dāng)脆弱的原因，他們一旦看到有人持不同的看法或者否定自己時就煩躁、生氣甚至把對方拉黑。他們并非小肚雞腸，而是習(xí)慣了在心里認(rèn)同的小圈子里自娛自樂，從而有了自己說的都是對的錯覺。

不僅如此，他們還刻意和與觀點對立的人群保持距離，通訊錄里若有類似的人就解除好友關(guān)系，或者在更新朋友圈時有意屏蔽這類人。他們還可能主動屏蔽對方的文章和觀點，這種行為有一個詞形容最貼切：「智商隔離」。

其實在我們生活中類似的例子不止出現(xiàn)在人際關(guān)系中，還有各類APP、網(wǎng)站的智能推薦當(dāng)中。當(dāng)我們?yōu)g覽了一條信息或購買了一樣?xùn)|西，再次打開網(wǎng)頁時就有類似的信息或產(chǎn)品推薦，讓人無處可逃，始作俑者是十幾年前上線的 Google Adsense，現(xiàn)在的百度，今日頭條等推薦機(jī)制也讓我們只看到自己喜歡的信息。

除非你主動屏蔽，否則人工智能就利用各種算法給你認(rèn)為制造各種「回聲室」，讓一個人沉迷在自己認(rèn)為最理想的生活當(dāng)中：想要的東西不用動腦子，總有人（機(jī)器）了解自己。

扯遠(yuǎn)了。讀書也是如此，比如我一直在讀自己認(rèn)可的書，其中不乏所謂的經(jīng)典著作，卻對自認(rèn)為的差書或者看不上眼的作者避而遠(yuǎn)之，就好像讀了之后便中毒一樣。

其實我應(yīng)當(dāng)主動去打破自己制造的「回聲室」，大方地接納各方對立的觀點，也嘗試著去接觸不一樣的人群，讓自己看待事物和世界的眼光不至于太狹窄。

記得在上學(xué)時有一門專業(yè)必修課，教材書名叫《應(yīng)用人類學(xué)》，書中說到了韋斯特馬克首先提出的，由博厄斯的學(xué)生即后來的美國人類學(xué)學(xué)會主席赫斯科維茨加以完善的「文化相對論」：

任何一種文化都有它自己的特點和個性，無論過去、現(xiàn)在或?qū)硭鼈冊趦r值上都是平等的，人們不能用自己文化的價值標(biāo)準(zhǔn)作為普遍、共同、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量、評判另一種文化的價值。

這個理論雖然有一定的缺陷，但是從他者的眼光去審視自我和評價他人，即是一種遠(yuǎn)見，也說明我沒有學(xué)好這門課。近日整理舊書時看到了王銘銘的《無處非中》，他說如果我們自以為擁有天底下惟一合情合理的文化，那就可能失去理解我們自己的機(jī)會，甚至可能失去我們的鄰人。承認(rèn)他人的世界是中心，并苦讀這一中心，才能善待自我。

這一點也是我認(rèn)為對艾儒略在《職方外紀(jì) 》中說的：「地既圓形，則無處非中，所謂東西南北之分，不過就人所居之名，初無定準(zhǔn)?！沟淖罴呀庾x，跟「文化相對論」如出一轍。而培養(yǎng)一個人的遠(yuǎn)見，多讀書尤其是人類學(xué)經(jīng)典不失為一種好方法，既要認(rèn)真審視自身所處的社會，又要承認(rèn)和肯定他者的價值。

畢竟人與人之間的交往，我們首先發(fā)現(xiàn)自身之美，其次去欣賞他人之美，最后才是相互欣賞和贊美，正如當(dāng)年費孝通先生主張的「各美其美」，是一樣的道理。

有人說，只有讀萬卷書，行萬里路，我們才有更寬闊的眼界和胸懷。其實一個人有沒有遠(yuǎn)見跟行萬里路的關(guān)系不大，就如有些人到處旅行，卻只收獲幾張膚淺的自拍照，或者多了茶余飯后的談資罷了。

反觀康德，他雖然一輩子沒有離開過小鎮(zhèn)柯尼斯堡，卻不妨礙他成為最有智慧的哲人之一，也是在他那個時代里極富遠(yuǎn)見的大師，至少他還對自己頭頂上的星空懷有敬仰和敬畏，而你我卻視而不見。

當(dāng)然，讀書，教書和寫書的康德并不因為身處小鎮(zhèn)就信息閉塞，他除了跟好友通信之外，還接觸到當(dāng)?shù)氐牟簟⒔淌?、富商以及被俄羅斯占領(lǐng)期間的上層軍官。可以說康德朋友圈里的信息比大多數(shù)人都豐富，不必行萬里路便可開闊眼界。

不過像康德一樣獲取知識的方法是常人難以堅持的，他幾乎全通過閱讀和思考讓自己更有遠(yuǎn)見。倘若沒有苦苦思索與過人的洞察力，康德讀再多的書也未必變成智者，他不局限于一事一地，沒有讓自己偏激起來，而是保持寬闊的胸懷，接納世間萬物發(fā)生的一切。

我們普通人自然不能跟大哲學(xué)家相比，不管在閱讀量上還是對知識的理解深度都被碾壓，但是我們可以通過閱讀偉大人物傳記的方式向智者學(xué)習(xí)，至少在眼界上向先哲看齊，畢竟這是他們之所以成為大師的原因。

因此在這一年里，我一定多花時間去讀各種名人傳記，大部分領(lǐng)域都涉足，目標(biāo)是正視自己與大師的差距，跟隨大師的言行，去糾正自己在各個方面的缺點，力求比過去一年更進(jìn)步。

在開始閱讀傳記的這半個月里，我竟發(fā)現(xiàn)自己像個自閉癥兒童一樣尚未成年。在 2020 年里讀完 50 本人物傳記之后，我打算把讀書心得整理成隨筆集，名字就叫《成人之年》，跟米歇爾·萊里斯的自傳書名一樣，宣告自己真正踏入「成年人」的門檻。

這并非給自己打雞血，我也不是刻意去模仿大師的做法，而是看他們在各自的時代里如此做出個人選擇。假設(shè)我是他們，我如何選擇更好，并延伸到當(dāng)下去關(guān)注自己作為個體的命運，以及思考我在這個時代里如何不成為潮水的一部分，再做出更加合理的選擇。

這些，我覺得才是自己作為一個愛讀書之人應(yīng)有的態(tài)度吧，至于要讀多少書倒在其次。