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審視哲學(xué)人生 撰文/徐波 
詹姆斯·米勒
活著是動(dòng)物的本能，而生活唯有人才擁有，要生活必須具備審視生活的觀點(diǎn)，無論是科學(xué)的，哲學(xué)的，審美的，還是宗教的觀點(diǎn)，都是要賦予人的生命以意義，使人有別于動(dòng)物，不僅僅是活著。長(zhǎng)期以來，我就是在這個(gè)意義上來理解蘇格拉底所說“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”，也就是說我并不認(rèn)為哲學(xué)家本人的生活提供了人生榜樣。哲學(xué)家不見得會(huì)說到做到地踐行自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，他們關(guān)于人生的思想觀點(diǎn)只是為我們推薦了一種生活方式，為我們理解世界，理解生活提供了可選擇的方式。這樣理解你就會(huì)同意“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”，同時(shí)，也不會(huì)因?yàn)榻?jīng)過審視的人生有時(shí)也并不那么美好而氣餒。詹姆斯·米勒教授的《審視過的人生：從蘇格拉底到尼采》（James Miller, Examined Lives：From Socrates to Nietzsche, Farrar, Straus & Giroux, 2011）表面上看是12位哲學(xué)家的傳記，實(shí)際上是一部另類的哲學(xué)史，通過審視歷史上那些審視過的哲學(xué)家的人生，來探討哲學(xué)與人生這一重要問題，從一個(gè)新的角度理解蘇格拉底的命題。
米勒的書以提出“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”這一命題的蘇格拉底的傳記開始，接著通過11位試圖追隨蘇格拉底腳步的思想家的傳記，探討了哲學(xué)的使命意味著什么。雖然看似12個(gè)獨(dú)立傳記，實(shí)際上除編年順序外，全書是圍繞一些中心問題來組織的。例如，哲學(xué)能啟發(fā)一種生活方式嗎?哲學(xué)家在多大程度上能踐行了自己的哲學(xué)？應(yīng)該如何理解“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”？結(jié)果，米勒教授審視12位哲學(xué)家的人生和學(xué)說，發(fā)現(xiàn)答案似乎有很多麻煩和不確定性，一些最著名的哲學(xué)家并不是那么令人欽佩或令人信服，甚至連蘇格拉底本人也不見得那么純粹，而在寫作這本書之前，他對(duì)這些問題的好像有更確定的答案。米勒回顧自己人生經(jīng)歷，作為一個(gè)成長(zhǎng)于路德教社區(qū)的人，珍視內(nèi)省和職業(yè)上的誠(chéng)信。通過閱讀海德格爾的《存在與時(shí)間》和讓-保羅·薩特的《存在與虛無》等重要的存在主義著作，這些著作都鼓勵(lì)人們過一種“本真的”生活，由此他開始了哲學(xué)學(xué)術(shù)的研究，一直像柏拉圖的《蘇格拉底的辯護(hù)》中的蘇格拉底一樣，堅(jiān)信“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”。他認(rèn)為在20世紀(jì)像海德格爾和路德維?！ぞS特根斯坦那樣與眾不同的哲學(xué)家，都堅(jiān)持讓哲學(xué)作為一種生活方式，米歇爾·?？乱彩侨绱恕Ｋ詫戇@本書是受到?？略诜ㄌm西學(xué)院的最后一次演講課的啟發(fā)。然而，當(dāng)講完12位哲學(xué)家的故事后，他承認(rèn)：“我過去對(duì)經(jīng)過審視的人生的價(jià)值的一些假設(shè)已經(jīng)動(dòng)搖了，部分原因是，講述這些特殊的哲學(xué)人生引發(fā)了各種意想不到的反應(yīng)——不僅是敬畏和欽佩，還有憐憫、懊惱，在少數(shù)情況下，還有令人難以置信的有趣反應(yīng)?！?/span>
米勒教授發(fā)現(xiàn)，我們今天關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)與古希臘羅馬時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，對(duì)從柏拉圖到奧古斯丁的大多數(shù)古希臘、羅馬思想家來說，哲學(xué)就是一種生活方式。對(duì)于蘇格拉底和無數(shù)追隨他的古典哲學(xué)家，哲學(xué)的關(guān)鍵之處不是論證一組特定的命題主張，而是要追尋人的本質(zhì)，探討如何過人的生活，這才是人們認(rèn)真追求智慧的目的。對(duì)于希臘和羅馬的哲學(xué)家，“哲學(xué)話語……源于對(duì)生活和存在方式的選擇?！本拖裉K格拉底在色諾芬（公元前4世紀(jì)）的《回憶蘇格拉底》中說的那樣：“如果我不以正式的方式表達(dá)我的觀點(diǎn)，就以我的行為來表達(dá)。難道你不認(rèn)為行動(dòng)是比語言更可靠的證據(jù)嗎?”在古希臘和古羅馬，人們普遍認(rèn)為哲學(xué)家的生活在實(shí)踐中代表了一種特定的行為準(zhǔn)則和生活方式，經(jīng)常援引哲學(xué)家的傳記來在評(píng)價(jià)一種哲學(xué)的價(jià)值。蘇格拉底面對(duì)死亡的態(tài)度被認(rèn)為是與其關(guān)于生命的哲學(xué)觀點(diǎn)相一致的。
因此，偉大哲學(xué)家的傳記故事長(zhǎng)期以來在西方文化中起著人生榜樣的作用。對(duì)于西塞羅、塞涅卡、馬可·奧勒留等羅馬作家來說，衡量精神進(jìn)步的一種方法是將自己的行為與他們認(rèn)為是美德典范的蘇格拉底進(jìn)行比較。即便到了18、19世紀(jì)，生活在公元3世紀(jì)的第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》依然是西方有教養(yǎng)者的必讀書之一。對(duì)休謨來說，每一種哲學(xué)不僅是一種學(xué)說，而且也是一種生活方式，一種行為模式，體現(xiàn)于拉爾修等傳記作家所敘述的哲學(xué)家的生活細(xì)節(jié)中。約翰·斯圖亞特·密爾（1806 - 1873）曾回憶為了讀色諾芬的《回憶蘇格拉底》和拉爾修的《名哲言行錄》，他在很小的時(shí)候就被要求學(xué)習(xí)古希臘語。卡爾·馬克思（1818 - 1883）和弗里德里?！つ岵桑?/span>1844 - 1900）這兩個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)家也認(rèn)真研究過《名哲言行錄》，事實(shí)上，他們都在二十多歲的時(shí)候?qū)戇^與拉爾修的書相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。直到最近時(shí)代，許多人還通過閱讀希臘和羅馬經(jīng)典著作，包括色諾芬和柏拉圖，以及塞涅卡和普魯塔克的道德論著，來從中獲得哲學(xué)的安慰和道德的啟迪。米勒認(rèn)為，相比之下，今天大多數(shù)受過高等教育的人，甚至是職業(yè)哲學(xué)家，都對(duì)第歐根尼·拉爾修或他所敘述的絕大多數(shù)古代哲學(xué)家的生活一無所知。西方國(guó)家的許多學(xué)校，尤其是在美國(guó)，古典課程在很大程度上已經(jīng)被拋棄?，F(xiàn)代教科書普遍缺乏對(duì)哲學(xué)家生活的描寫，而是強(qiáng)化了當(dāng)代的觀念，即哲學(xué)被理解為一門純粹的技術(shù)學(xué)科，圍繞著語義學(xué)和邏輯學(xué)的專門問題展開研究。實(shí)際上，典型的現(xiàn)代哲學(xué)家，如著有《純粹理性批判》（1781）的康德，或著有《正義論》（1971）約翰·羅爾斯，在很大程度上都言行一致，在生活中自覺踐行其哲學(xué)。然而，一般人都以為，哲學(xué)是研究世界的最一般抽象的規(guī)定和我們思維的范疇，例如精神、物質(zhì)、理性、證明、真理等等，這是著名的《牛津哲學(xué)詞典》對(duì)哲學(xué)的定義。因此，在現(xiàn)代大學(xué)里，即在康德和羅爾斯踐行其哲學(xué)使命的處所，有抱負(fù)的哲學(xué)家們通常會(huì)被教導(dǎo)，一個(gè)命題的真實(shí)性應(yīng)該被獨(dú)立地評(píng)估，而不取決于我們對(duì)持有該命題的人的了解。正如哲學(xué)家塞拉·本哈比（Seyla Benhabib）所說，“哲學(xué)理論主張超越了歷史和社會(huì)背景的真理。從學(xué)科內(nèi)部來看，個(gè)人生活的細(xì)節(jié)似乎與理解或評(píng)價(jià)一位思想家的觀點(diǎn)無關(guān)?！?/span>
由于哲學(xué)家的故事在西方歷史上長(zhǎng)期具有人生榜樣的塑形作用，因而傳記成為重要的哲學(xué)著作形式。米勒教授指出，拉爾修的《名哲言行錄》雖然內(nèi)容真假難辨，質(zhì)量良莠不齊，但仍然是我們了解許多古希臘哲學(xué)家的主要文獻(xiàn)來源。實(shí)際上，在柏拉圖的對(duì)話中，哲學(xué)家的生活就成為了一種神話，關(guān)于蘇格拉底的敘事作為一種固化的記憶進(jìn)入集體想象。在古希臘，加入一個(gè)哲學(xué)派別似乎就意味著要努力追隨在神話故事中備受尊崇的先賢的腳步。在基督徒“效仿基督”以前很久，蘇格拉底學(xué)派就致力于效仿蘇格拉底，犬儒學(xué)派努力像犬儒學(xué)派創(chuàng)始人錫諾普的第歐根尼（Diogenes, d. c. 320 B.C.）那樣過一種簡(jiǎn)樸的生活，伊壁鳩魯學(xué)派則以效仿伊壁鳩魯?shù)纳顬槿松康?。柏拉圖等人精心編寫精神英雄的傳記故事，是要激發(fā)效仿者踏上通往智慧的不確定之路。著名古典學(xué)者莫米尼亞諾說得好：他們是“在傳記中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)是為了捕捉個(gè)體生命的潛能而不是現(xiàn)實(shí)，（蘇格拉底）不是一個(gè)可以被重述的死人。他是通往未知領(lǐng)域的向?qū)?。?/span>追隨柏拉圖的腳步，一些古希臘哲學(xué)家，包括塞涅卡和普魯塔克，寫作了西方最早的傳記和自傳作品，他們當(dāng)然認(rèn)為可以通過描繪引人入勝的導(dǎo)師生平來傳達(dá)教誨。因而有了普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》以及塞涅卡在《道德書簡(jiǎn)》中對(duì)自己的敘述，而且，這類傳記性敘述的內(nèi)容都是真假難辨的。米勒教授認(rèn)為，如果對(duì)自我智慧的探索始于英雄軼事，那么它很快就會(huì)演變?yōu)閷?duì)抽象本質(zhì)的探索。對(duì)于從柏拉圖到圣奧古斯丁的眾多希臘、羅馬哲學(xué)家來說，真正的自我是非物質(zhì)的、不朽的、不變的。而且，這還不是故事的結(jié)局，因?yàn)閷?duì)自我的探究最終會(huì)遭遇，或被迫承認(rèn)內(nèi)在體驗(yàn)的深邃難測(cè)。首先是奧古斯丁，然后是蒙田，他們都描繪出一幅新的圖景：人類生性變化不定，是一種具有多種可能性的存在，并不必然指向曾被認(rèn)為是真善美的東西。從哲學(xué)上講，古代生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變一點(diǎn)兒也不突兀。在蒙田之后一代人的時(shí)間里，笛卡爾仍然可以想象為自己寫一本神話般的傳記，而不到兩百年后，盧梭只能想寫一本自傳，一本極其誠(chéng)實(shí)，在細(xì)節(jié)上都要經(jīng)得起推敲的傳記。因此，那么多的現(xiàn)代哲學(xué)家，盡管仍然受到哲學(xué)作為一種生活方式的古老理想的啟發(fā)，結(jié)果還是像康德一樣，在客觀的理論和教學(xué)中尋求庇護(hù)，這就不足為奇了。尼采對(duì)這種學(xué)術(shù)性哲學(xué)思考一點(diǎn)兒都不感興趣。他在1874年寫道：“我更喜歡讀第歐根尼·拉爾修的著作。對(duì)一種哲學(xué)的唯一可能的批判，并能有所證明的批判，也就是試試看一個(gè)人是否能按照這種哲學(xué)生活，大學(xué)里從來不教這點(diǎn)，教的只是用一些語詞來批判另一些語詞?！币粋€(gè)世紀(jì)后，米歇爾·?？拢?span style="line-height: 200%;font-family: Calibri;">1926 - 1984）表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。1984年冬天，福柯去世前幾個(gè)月，他在法蘭西學(xué)院做了他的最后一系列講座，主題是古典時(shí)期的parrhesia，即“說真話”。正如尼采在一個(gè)世紀(jì)之前所思考的那樣，?？聦徱暳颂K格拉底和錫諾普的第歐根尼的生活。福柯當(dāng)然知道圍繞著第歐根尼這樣的哲學(xué)家的傳說不再被認(rèn)真對(duì)待，但他和尼采一樣，譴責(zé)我們現(xiàn)代人對(duì)他所謂的哲學(xué)生活“問題”的疏忽。他推測(cè)，這個(gè)問題之所以變得黯然無色是因?yàn)閮蓚€(gè)原因：首先是因?yàn)樽诮讨贫龋绕涫腔浇绦薜涝褐贫任{，或者用?？碌脑捳f，“征用”了“實(shí)踐真實(shí)生活的主題”；第二，因?yàn)榕c真理的關(guān)系現(xiàn)在只能以科學(xué)知識(shí)的形式出現(xiàn)的才有效。接著，?？绿岢隽诉M(jìn)一步研究這個(gè)問題可能會(huì)取得的成果。他指出：“在我看來從哲學(xué)生活問題開始寫一部歷史是很有趣的……這個(gè)問題可以通過傳記中的事件和決定，通過闡述思想體系內(nèi)部的相同問題，以及在這個(gè)體系中給予哲學(xué)生活問題的位置來發(fā)現(xiàn)?！?/span>?？虏⒉皇嵌兰o(jì)唯一認(rèn)識(shí)到哲學(xué)可以是一種生活方式，而不僅僅是研究世界最普遍的特征和我們思想范疇的人。海德格爾的《存在與時(shí)間》（1927）提出了本真的概念，就像對(duì)自欺的恐懼激發(fā)了薩特的《存在與虛無》（1944）一樣。在那部著作的結(jié)尾，薩特甚至更進(jìn)一步設(shè)想創(chuàng)作一部全面的傳記和歷史，以展示一個(gè)人的生活中所有看似雜亂無章的細(xì)節(jié)是如何聚集在一起，形成一個(gè)“整體”——一個(gè)單一而統(tǒng)一的性格。米勒教授在導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)了研究哲學(xué)家的生活的意義后，接著講述了12位哲學(xué)家的故事，其選擇原則是這些哲學(xué)家都力圖在其生活中踐行自己的哲學(xué)、道德信念，過所謂審視過的哲學(xué)生活。然而，米勒并沒有為這些哲學(xué)家所主張的哲學(xué)觀點(diǎn)牽著走，而是按照歷史家的方法，理智地使用資料，因而我們得到的是一套生動(dòng)而又真實(shí)的哲學(xué)家的故事，展示了每位哲學(xué)家激烈的內(nèi)心沖突，即使是“枯燥無味的”伊曼努爾·康德也被描繪得很有人間氣息。
米勒教授書中的哲學(xué)家似乎都不那么言行一致，不適合過自己所主張的生活，更不用說激勵(lì)他人了。很難相信蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家們言行就像流傳下來的他們的傳說中所講述的那樣。柏拉圖從其師蘇格拉底之死得到教訓(xùn)：“除非政治家成了真正的哲學(xué)家，否則人類不會(huì)有好日子過”。所以，他試圖將敘拉古暴君小狄奧尼修斯培養(yǎng)成一位“哲人王”，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與權(quán)力的真正結(jié)盟，結(jié)果他們之間的糟糕交易以徹底失敗告終。道德哲學(xué)家塞涅卡在其著作中贊美貧窮，主張沉思的生活，可是在實(shí)際生活中卻拼命積攢財(cái)富，同時(shí)周旋于暴君尼祿身邊，對(duì)其虛偽奉承，最終死于暴君之手。據(jù)說亞里士多德是馬其頓國(guó)王亞歷山大的老師，他支持亞歷山大大帝殘酷的帝國(guó)擴(kuò)張，這與哲學(xué)家所宣稱的政治理念格格不入。圣奧古斯丁一旦找到了救贖，就開始反對(duì)知識(shí)探索的精神，他專橫的謾罵奠定了天主教會(huì)幾個(gè)世紀(jì)以來的知識(shí)暴政的基礎(chǔ)。蒙田是自相矛盾的大師，他并不相信自己有何神圣的來源，也不相信理性的力量可以使他成為更好的人。鼓吹教育的盧梭，拋棄了他與情婦所生的五個(gè)孩子，并為此找了一些可憐的借口，說自己病得太厲害，太窮了，做不了一個(gè)好父親，不管怎么說，孤兒院也不失為孩子成長(zhǎng)之所，等等。美國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家、神秘主義演說家拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882）是蒙田的崇拜者，作為他那個(gè)時(shí)代最受歡迎的公眾演說家之一，他有自己獨(dú)特的思想方式，使他能說服廣大公眾相信，每個(gè)人無論其生活境況如何，都可能欣賞，甚至效仿一個(gè)靠自己努力成功的詩人和思想家的精神成就。他設(shè)想自己成為了“現(xiàn)代的普魯塔克”，通過講述像蘇格拉底和柏拉圖那樣的偉人的生活故事來激勵(lì)人。他是一個(gè)非常特殊的哲學(xué)家，是像柏拉圖一樣的神秘主義者，但又對(duì)理性的辯證法沒有耐心；是像奧古斯丁那樣不滿足現(xiàn)狀的探索者，但又不愿意相信上帝的恩典；是像蒙田那樣的散文家，但又不相信道德完美主義；是像康德那樣的唯心主義者，但又對(duì)構(gòu)建一種思想體系不感興趣。如愛默生的哲學(xué)闡釋者者斯坦利·卡維爾所說：“哲學(xué)家是思想的流浪漢。”康德尊重“真正的哲學(xué)”應(yīng)該是一種生活方式的古典理想，但他自己的生活主要是授課和撰寫哲學(xué)論著?？档率亲晕铱酥频牡浞?，終生不娶，幾乎從不出外旅行，很少離開他出生的城市柯尼斯堡。與此形成鮮明對(duì)比的是，康德讓自己的心靈自由徜徉，用嚴(yán)格的道德責(zé)任感和真誠(chéng)的哲學(xué)思想來約束自己的想象力。因此，詩人海涅要說出那么刻薄的話：“很難寫出伊曼紐爾·康德的生活史，因?yàn)樗葲]有生活，也沒有歷史。”尼采更嚴(yán)厲批判自己的時(shí)代，認(rèn)為它是一個(gè)具有很高的普遍教育水平，但缺乏統(tǒng)一的共同文化，不知道拿哲學(xué)有什么用，沒有人敢于過哲學(xué)的生活。根據(jù)古典觀點(diǎn)，哲學(xué)家最重要?jiǎng)?chuàng)造就是他的生活，“他的生活是他的藝術(shù)品”。然而，由于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的生活環(huán)境，其專業(yè)化和分工，以及缺乏統(tǒng)一的共同文化，“今天沒有一種哲學(xué)能做到這一點(diǎn)。”哲學(xué)家確實(shí)難以自圓其說，但米勒并沒有過分地責(zé)備他挑出來的這十幾個(gè)哲學(xué)家。畢竟，他們中的大多數(shù)人都意識(shí)到自己的缺點(diǎn)，并沒有（除了尼采，在一些瘋狂的時(shí)刻）把自己描繪成先知或圣人。盧梭在其晚年承認(rèn)，要遵從德爾菲神諭“認(rèn)識(shí)你自己”的訓(xùn)誡，遠(yuǎn)沒有他想象的那么容易。他懊喪地總結(jié)說，宣揚(yáng)自己無法達(dá)到的美德是“傲慢和輕率的”行為，于是遁入懶散的隱居生活。米勒教授在書的結(jié)語中指出，在古代，人們通常不認(rèn)為過一種審視過的生活本身就是目的。對(duì)于一些古代哲學(xué)家來說，這是一種獲得幸福和寧靜的方式；對(duì)其他人來說，是為獲得審慎的政治智慧，明智地行使政治權(quán)力做準(zhǔn)備；還有一些人認(rèn)為這是得救的必要前提。大多數(shù)古代作家把它想象成一種追求，這追求與認(rèn)真的探究和對(duì)上帝或善的信仰協(xié)調(diào)一致。對(duì)蒙田和許多努力探究人的內(nèi)心經(jīng)歷的混雜特征的現(xiàn)代人來說，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的追求不再容易與對(duì)科學(xué)的信心或?qū)ι袷ビ行虻挠钪娴男叛鱿辔呛稀?/span>現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)自我的努力最終歸于失敗，這似乎證明了尼采所說的“我們對(duì)自己都是陌生人”。更糟糕的是，考慮到人的內(nèi)心變動(dòng)不居，自我反省的實(shí)踐在現(xiàn)代似乎已經(jīng)成為抑郁癥的根源，如蒙田曾說到他憂郁的心情，而盧梭和尼采甚至走向了瘋狂。對(duì)于任何希望幸福，或具有政治智慧，或得到救贖的人來說，哲學(xué)意義上的自我審視實(shí)際上經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致自我懷疑與自信、痛苦與快樂、不計(jì)后果的社會(huì)行為與謹(jǐn)慎的政治行為、自我折磨的時(shí)刻與救贖的時(shí)刻。因此，承認(rèn)理想與現(xiàn)實(shí)、人類墮落的自我與上帝的至善之間的鴻溝，像盧梭那樣拋棄理性統(tǒng)一的經(jīng)典理想，不去追求令人生畏的道德標(biāo)準(zhǔn)，勇敢地得出一個(gè)合理的結(jié)論：“你希望人總是始終如一，我懷疑這對(duì)人來說是不可能的，而可能的對(duì)人才總是正確的：這就是我想努力做到的?！?/span>在像今天這樣的科學(xué)和務(wù)實(shí)的社會(huì)里，人們對(duì)培養(yǎng)一種內(nèi)在沉思的價(jià)值持懷疑態(tài)度，正像尼采所抱怨的：“哲學(xué)仍然是孤獨(dú)的漫游者博學(xué)的獨(dú)白，個(gè)人偶然的戰(zhàn)利品，不可示人的秘密，或老年學(xué)者與兒童之間無害的閑聊。”如果我們想了解“真實(shí)的世界”，那么我們可以嘗試像亞里士多德、笛卡爾和康德那樣，去研究世界的最一般和最抽象的特征，以及我們用以思考的范疇，盡量以客觀的方式去研究。如果我們主要是尋求幸福、寧靜或生命的超然意義，那么，事實(shí)上放棄對(duì)無條件的科學(xué)知識(shí)的追求和對(duì)關(guān)于我們自身的真理的哲學(xué)探索以堅(jiān)持某種信仰，可能會(huì)更簡(jiǎn)單些。正如美國(guó)著名傳教士里克·沃倫（Rick Warren）所言，這相當(dāng)于否定哲學(xué)作為一種生活方式：“你無法通過審視自己來發(fā)現(xiàn)生命的意義......你并沒有創(chuàng)造你自己，所以你沒有辦法告訴自己你被創(chuàng)造是為了什么!”最后，米勒教授總結(jié)道，回顧一下哲學(xué)史上的一些仍然困擾著我們的重要事件可能還是有用的，我們時(shí)不時(shí)為實(shí)現(xiàn)自己和他人更好或“更本真的”生活的可能性所吸引。因?yàn)闊o論我們承認(rèn)與否，我們?nèi)匀簧钤诘聽栰场罢J(rèn)識(shí)你自己”的神諭和蘇格拉底的審視自己和他人的野心的陰影之下，認(rèn)真對(duì)待這些理想現(xiàn)在也需要不懈的探索，沒有確定的目標(biāo)，沒有定然的回報(bào)，除了短暫的體驗(yàn)之外，還有對(duì)智慧的渴望以及過一種與這種渴望和諧一致的生活的愿望。
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