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自“程朱理學(xué)”盛行，封建社會對于倫理道德、傳統(tǒng)禮教提出了更高的要求，只不過“存天理、滅人欲”這套“只許州官放火”的文人擺弄出來的嗑兒，對于占據(jù)社會主導(dǎo)地位的男性并未起到約束，只是將女性的束縛達(dá)到了新的高度，使得女性貞節(jié)觀念愈演愈烈。 
行至清朝，自統(tǒng)治階層到基層社會，對于女性的貞節(jié)觀念更進(jìn)一步，乃至發(fā)展到令人無法理解的極端地步。在清朝官方文獻(xiàn)的記載中，雖然一直鼓吹“積家而成國，家恒男婦半”的理想境界，但從國家層面上僅對女性進(jìn)行了“女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹娣姒，各盡其分”的具體要求，對于男性納妾、逛青樓、蓄養(yǎng)歌姬等等更為明顯的“存人欲”行為，則是睜一只眼閉一只眼，給予曖昧放縱態(tài)度。 姑且不論這種情況出現(xiàn)的原因所在，在這種明顯對女性不公平的社會環(huán)境中，衍生出男性對女性乃至女性對自己的苛刻守節(jié)要求。在諸如《清實(shí)錄》等清朝官方文獻(xiàn)的記載中，諸如“旌表山東魚臺縣烈婦、周云山妻呂氏。拒奸不污、被勒殞命。給銀建坊、入祠致祭如例”這等國家層面予女性守節(jié)的記載屢見不鮮，并在雍乾兩朝達(dá)到了頂峰。 
除此之外，清朝對于列女的記載更多見于“為亡夫守節(jié)”、“從一而終”的守節(jié)人物。 那么，這些能被列入《列女傳》的寡居女性，到底該如何度過一個(gè)個(gè)孤獨(dú)、寂寞、寒冷的夜晚？該如何打發(fā)為亡夫守節(jié)的數(shù)年乃至數(shù)十年生涯呢？ 《清史稿·列女傳》記載了一位15歲喪父，95歲去世，寡居了長達(dá)80年之久的守節(jié)事例，給我們道出了寡居生活的辛酸、悲苦。 說有一位叫胡源渤的人，娶了一個(gè)臨清媳婦董氏。在董氏15歲的時(shí)候，胡源渤病逝，董氏便開始了寡居生活，直到95歲去世。董氏晚年的時(shí)候，曾經(jīng)有人問及她的寡居生活，董氏平靜的回答令人頓生心酸。 
鄰居問：“守節(jié)的寡居生活不容易吧？” 董氏：“容易！” 鄰居：“沒有丈夫，什么感覺？” 董氏：“就好像沒有出嫁一樣！” 鄰居：“沒有子女，什么感覺？” 董氏：“就好像生了孩子夭折，或者生了孩子不孝順！” 鄰居：“人之七情六欲，乃系人性使然。你畢竟經(jīng)過人事，卻從15歲就開始守寡，是如何度過漫漫長夜的？” 董氏：“饑而食，倦而寢，不饑不倦，必有事焉，毋坐而嬉。吾嘗為人傭，治女紅，必求其工。求工，則心專；心專，則力勤；力勤，則勞而易倦。倦即寢，寤即興，毋使一息閒，久之則習(xí)慣矣?！?/div> 
餓了吃飯、困了睡覺，不餓不困就讓自己始終處于忙碌的狀態(tài)，直到自己身體疲倦以后，不是餓就是困了。然后再如此反復(fù)，成為循環(huán)。這看似平靜的習(xí)以為常，透出寡居女性多少的辛酸和無奈？清代男性喪妻可以續(xù)房，不喪妻也可以納妾；女性就只能守節(jié)、就只能用這種無奈到極點(diǎn)的方式完成對倫理道德、傳統(tǒng)禮教的遵守。 
清代寡居女性的守節(jié)表現(xiàn)，在清朝統(tǒng)治階層看來，乃系“人如是，家和；家如是，國治”的關(guān)鍵所在，這種自統(tǒng)治階層到基層社會幾乎完全一致的傳統(tǒng)貞節(jié)觀念，讓清代寡居女性以至于生出諸多極端守節(jié)做法。 在《清史稿·列女傳》的記載中，甚至出現(xiàn)了“母欲令更嫁，剪發(fā)、烙左頰，毀容矢不行”的守節(jié)表現(xiàn)；甚至出現(xiàn)了“有授物誤觸其手者，引刀斷指，血濺尺許”的寡居守節(jié)表現(xiàn)；就更別提那些為遵循社會輿論要求，遵循傳統(tǒng)道德要求，而以身殉夫的極端表現(xiàn)了！ 
清代寡居女性的守節(jié)表現(xiàn)乃至諸多極端表現(xiàn)，雖然大多出自女性的自我約束、自我規(guī)范，但從根本上講，此乃“程朱理學(xué)”以后越演越烈之貞節(jié)觀念的負(fù)面影響，乃系封建社會對女性的無情約束和迫害。新生活、新世界之所以擁有新幸福，其主要的原因大概就在于新觀念的存在吧！ 參考資料：《清史稿·列女傳》、《女性悲劇命運(yùn)的歷史見證》
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