“貞操”，又叫貞節(jié)，是指女子不失身、不改嫁的傳統(tǒng)道德。它是中國社會傳承女性的精華，男性不可三妻四妾，女性也必須嚴(yán)守貞操，甚至以身殉節(jié)。

基本解釋　　詞目：貞操　　拼音：zhēn cāo　　1. [chastity or virginity]∶堅貞的節(jié)操　　2. [moral integrity]∶指女子不失身,不改嫁的道德詳細(xì)解釋　　1. 堅貞不渝、始終如一的節(jié)操。 晉 袁宏 《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)三》：“若夫潔己而不污其操，守善而不遷其業(yè)，存亡若一，滅身不悔者，此亦貞操之士也。” 宋 贊寧 等《宋高僧傳·讀誦二·神智》：“ 智 少有貞操，懇樂舍家，就 云門寺 惟孝 為師?！?明 張居正 《答徐太室憲長書》：“蓋公論未伸，將謂仆有私於公，則公之卓行貞操，終無以白於天下矣?！薄　?. 指女子不失身或從一而終的操守。 晉 崔豹 《古今注·音樂》：“其妹悲其姊之貞操，乃為作歌，名曰《杞梁妻》焉?！?明 章懋 《吳烈婦詩序》：“故裙襦之中，亦有能閑禮義，守貞操，不降其志，不辱其身，臨大節(jié)而莫奪，赴水火而如歸，若吾鄉(xiāng) 吳 烈婦者?！毕洹?鄒韜奮 《信貞操》：“這樣看來，貞操的合理的意義，不應(yīng)該是男子強迫女子的偏面的觀念，應(yīng)該是實行一夫一妻制度里，在夫婦關(guān)系繼續(xù)成立中，相互遵守的關(guān)于性的德義?！?

貞操的形成過程

　　人類歷史極其各種表現(xiàn)是一個自然文化變化和發(fā)展的過程。貞操亦是如此，他的歷史是一個十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程，這個過程歸根到底是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。恩格斯曾經(jīng)說過：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”，那么隨著人類的發(fā)展，社會的變遷，永恒不變的貞操觀念是根本不存在的。　　在人類的早期的原始人時期，人們根本不會因赤身裸體或兩性結(jié)合的行為而產(chǎn)生羞恥感。在人類剛剛有猿進化到人的時候，人們的性關(guān)系處于一種與動物沒有多大區(qū)別的混亂雜交狀態(tài)、當(dāng)時的人類對于男女兩性的關(guān)系還出于蒙昧無知的階段，他們不懂性行為的意義，不懂性行為與懷孕生育的關(guān)系，更不懂男性在生育中起到怎樣的作用，他們結(jié)群而居，每個女子屬于每個男子，每個男子也屬于每個女子，這其中也包括父母兄弟姐妹，由于當(dāng)時人類對與性行為不感到羞恥，因此不會引起憎恨和嫉妒。而群婚雜交，不知羞恥，這是由于人類當(dāng)時生產(chǎn)力極其的低下。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人類開始產(chǎn)生一定了勞動分工，精力旺盛的年輕人外出采集、打獵，老人們則逗留在住地，制造工具。這樣使得年齡相仿的男女經(jīng)常有接觸的機會。同時，人們在長期的生產(chǎn)實踐活動中，在長期的人口繁衍生產(chǎn)過程中，通過長期經(jīng)驗的積累，也逐步認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)人口生產(chǎn)的某些規(guī)律，意識到父母輩和子女輩發(fā)生性關(guān)系之后所生的后一代有明顯的生理缺陷和精神缺陷，影響了整個原始群的繁榮，人們開始從無意識的群體雜亂交關(guān)系狀態(tài)中產(chǎn)生了某些規(guī)范，逐漸排除了父母與子女之間的相互兩性關(guān)系，從而使男女兩性的結(jié)合第一次有所限制。而這時便產(chǎn)生了血緣婚姻。血緣婚姻的特征是兩性關(guān)系按輩分來劃分，他排除了不同輩份兩性發(fā)生關(guān)系的可能。由于是統(tǒng)一種族的緣故，所以兄弟姐妹之間可以互為夫妻，所以這種群婚形式叫做“血緣婚姻”。原始人類經(jīng)過長期的生活實踐，偶然發(fā)現(xiàn)實行進一步限制血親性交的集團人種要比那些依然實行血緣婚姻的集團人種要強壯的多，故該人類集團就繁衍的更快更多。更充滿生命力和戰(zhàn)斗力，于是組建產(chǎn)生了亂倫禁忌，強制禁止同胞兄弟姐妹間的通婚。因此當(dāng)時的人們只要不與本族團內(nèi)的異性發(fā)生性關(guān)系，且與其發(fā)生性關(guān)系的是異族的同輩異性，他們就符合當(dāng)時社會的性規(guī)范。一個人的性生理成熟后，就進入婚育階段，可以與多人實行群婚和發(fā)生性關(guān)系，因此那是的貞操觀念并未形成?！　∽詮慕沽艘磺行值芙忝冒l(fā)生性關(guān)系、排斥原始群的內(nèi)部通婚和族外婚出現(xiàn)后，原始集團轉(zhuǎn)化成為氏族。氏族在禁止自己成員間發(fā)生性關(guān)系的同時，要求自己的男人集團與另一集體的女人集團發(fā)生性關(guān)系，同時也要求自己的女人集團成員與另一集體的男人集團發(fā)生性關(guān)系。因為婦女直接生育和喂養(yǎng)小孩，小孩出生后就成為與女人集團緊密聯(lián)系在一起的兒童集團的成員，他們成熟以后，姑娘們轉(zhuǎn)入女人集團，男青年則轉(zhuǎn)入男人集團，但他們只知有母而不知有父。由于婦女對氏族的繁衍起著重要的作用，所以這種氏族就是母系氏族。社會以女性為中心，婦女在氏族中居于支配地位?！　∧赶凳献迳鐣脑缙趯嵭腥夯?，但事實上，在群婚期間就出現(xiàn)了某種或長或短的成對配偶，而這種成對的配偶是個別存在的，極其的不穩(wěn)定。隨著生產(chǎn)工具的改革和社會生產(chǎn)的發(fā)展，人們征服自然的能力不斷提高。狩獵方面，逐漸改變了原始社會初期那種收獲極不穩(wěn)定，根本不能滿足人們需要的狀況，獵物不僅能夠滿足生活需要，而且還有剩余，這些剩余的野獸被人們馴養(yǎng)，由此出現(xiàn)了原始的畜牧業(yè)。這時婦女既從事原始農(nóng)業(yè)，又馴養(yǎng)動物，在生產(chǎn)領(lǐng)域中仍發(fā)揮著很大的作用。原本氏族不會允許任何一個氏族成員把食物用作個人消費之外的其他用途，當(dāng)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品之后，這種限制便消弱了。結(jié)果就在有或長或短的成對配偶關(guān)系的人們之間就開始交換食物，以后又交換其他勞動產(chǎn)品。這種按其本性與商品交換毫無共同之處，但它標(biāo)志著有交換關(guān)系的組成對偶的男女關(guān)系已經(jīng)不再僅僅是性關(guān)系，也不再是純粹的個人關(guān)系了。這種交換關(guān)系同時也成了經(jīng)濟的、社會的關(guān)系，它成為穩(wěn)定和鞏固性關(guān)系的手段。只要男女雙方發(fā)生了這種交換，他們也就在性關(guān)系交往的領(lǐng)域內(nèi)有了相互的權(quán)利和義務(wù)。于是，對偶婚姻產(chǎn)生了。對偶婚姻雖然還很脆弱，很不穩(wěn)定，然而，對偶婚姻標(biāo)志著人類在婚姻中出現(xiàn)了較之群婚為穩(wěn)定的配偶關(guān)系，婚姻結(jié)合的牢固性趨向于加強，而且在對偶婚姻持續(xù)期間，所生育子女不僅知其母，也可能知其父；對偶夫妻不僅有性關(guān)系，也開始相互承擔(dān)義務(wù)，包括對子女的養(yǎng)育義務(wù)。　　從群婚向?qū)ε蓟榈倪^渡，主要歸功于婦女。首先，婦女對不斷擴大禁止血緣近親通婚的范圍做出了貢獻，她們以自己的生育實踐以及與子女長期相處的生活經(jīng)驗，逐步認(rèn)識到減少性交對象及固定性交對象有利于人類自身的發(fā)展，這種對性交對象的限制逐步由小到大、由少到多，使得一男一女的成對配偶制也獲得了發(fā)展。其次，隨著生產(chǎn)力的提高，原是經(jīng)濟的發(fā)展，人口密度的增大，氏族間的交往頻繁，群婚已經(jīng)失去了原始的樸素性質(zhì)。婦女們對于既要承擔(dān)氏族生產(chǎn)和生活任務(wù)，哺養(yǎng)孩子，又要經(jīng)常與許多男性發(fā)生性關(guān)系，覺得是一個沉重的身體負(fù)擔(dān)，也對這種群婚形式感到屈辱和不堪。因此“婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時或長久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法”從而促使了對偶婚姻的形成與發(fā)展。在這個過程中，人類的性羞恥心強化了，貞操觀念萌芽了。　　貞操觀念的萌芽，標(biāo)志著人類文明正在逐漸取代著野蠻和愚昧，預(yù)示著人類新的婚姻家庭制度的即將誕生，它為一夫一妻制家庭的出現(xiàn)奠定了倫理的基礎(chǔ)?！　≡忌鐣┢冢祟愒陂L期生產(chǎn)實踐中經(jīng)過不斷改進了工具、革新技術(shù)，使得社會生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們的勞動不僅能維持自己的生存，還能得到較多的剩余產(chǎn)品。原來需要很多人進行的集體勞動，現(xiàn)在少數(shù)人也可以勝任了，氏族成員集體勞動逐漸為個體勞動所代替。這時社會分工加劇了家庭內(nèi)的分工，男子在生產(chǎn)勞動中占有卻來卻重要的位置，婦女被逐漸排斥在社會勞動之外；原來家庭并不是度低的基本供養(yǎng)單位，氏族對孩子的供養(yǎng)負(fù)有集體的責(zé)任，現(xiàn)在家庭開始成為主要的供養(yǎng)單位，供養(yǎng)孩子的責(zé)任落到他們的父母身上了，原來人們同住在一所大房子里，現(xiàn)在大房子開始被對偶夫妻的小房子所代替，而小房子也逐漸成為家庭的私有財產(chǎn)。社會方式和生活方式的變更，必然引起男女兩性關(guān)系的變化，于是，父權(quán)制代替了母權(quán)值，一夫一妻制的家庭應(yīng)用而生了。一夫一妻家庭的建立的唯一目的，是為了保證子女血統(tǒng)的純潔。確定子女出自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要求親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)。這種家庭一經(jīng)產(chǎn)生，其婚姻關(guān)系要比對偶牢固的多，它不能由雙方任意解除。因此一夫一妻制有兩個特點：第一，男女關(guān)系不平等，婦女淪為被壓迫地位。既然一夫一妻制的目的是男性要把財產(chǎn)傳給自己的真正后代，丈夫就利用自己的權(quán)利和地位來限制妻子的性自由，要求妻子絕對保持貞潔，以便生育出丈夫的嫡親子女。第二，夫妻的結(jié)合比較牢固和持久，婚姻具有不可離異性，除特殊原因需要離異者外，一般都發(fā)展為終身的夫妻關(guān)系，要求妻子在心理上也要貞節(jié)，忠于自己的丈夫?！　∫阅行詾楹诵牡囊环蛞黄藜彝サ拇_立，是婦女淪為男人的附庸。貞操觀念成為一種轉(zhuǎn)門束縛婦女的桎梏，妻子落在丈夫的絕對權(quán)力之下，生活在被貞操防衛(wèi)起來的環(huán)境中。這種貞操觀是片面的，它僅僅是為了鞏固男子在家中的統(tǒng)治地位。

貞操道德的發(fā)展

在古代男權(quán)社會中，貞節(jié)觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索。它既是對女性進行單方面性禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)?！　∝懝?jié)，就是要求婦女保持性的純潔和專一。從先秦時代起，貞節(jié)觀念和與之相應(yīng)的行為一直延續(xù)了二千多年，自始至終伴隨著中國古代社會，甚至還向下延伸了很長時間。其中貞節(jié)觀念的流弊以其極大的滲透力給各時代的女性造成了不同程度的束縛與影響。要求婦女奉行貞節(jié)道德是父權(quán)制形成的產(chǎn)物。貞節(jié)觀是男權(quán)社會用以剝奪女性愛情、婚姻權(quán)利，對婦女進行單方面性禁錮的得力武器。在貞節(jié)觀念流行的時代，女性的生活與之緊密相聯(lián)，厚重的貞節(jié)之墻嚴(yán)重地包裹著女子的情愛本性?！　ε藞允刎懖俚淖杂X要求始于西周初年?！吨芤住酚醒裕骸昂闫涞拢?，婦人吉，夫子兇。”就是說，男女相處，女人做到恒久就會大吉大利，而男人對女人恒久，反而有兇災(zāi)。這在事實上已經(jīng)是對女人堅守貞操的自覺要求了。春秋時代的“易傳”對此作了更為明確的表述：“女人貞，吉，從一而終也”。對女人守貞的基本要求就是“從一而終”。周朝人對“淫”的理解，主要限于女子，至于淫男，雖有稱謂，但很少被指責(zé)罰懲。　　由于女人的性欲被視為邪惡的根源，所以周朝人甚至將一女事二男也稱為淫。有時，即使女人本身沒有要求性滿足，而只是引起男人的性欲，也被視為“淫邪”女子，俗稱“狐媚子”、“狐貍精”。秦穆公的女兒辰嬴曾先后事晉惠公、晉文公，于是，當(dāng)晉大夫議立嗣子時，便以“為二君嬖，淫也”為由，不立其子?！　≡谙惹卦缙谖墨I中，已出現(xiàn)“貞女”的記載，《周易》中雖有褒揚貞操的言辭，但對寡婦改嫁卻沒有嚴(yán)格的限制，相反還受到社會和國家的重視，少女婚前還享受一定程度的性自由。秦漢兩代的統(tǒng)治者都提倡懲淫和防淫。從秦始皇開始，帝王后妃日益增多，為了防止宮女淫亂，便不斷擴大宦官隊伍。漢武帝還發(fā)明了用“守宮” 蟲來防止女淫的辦法，即，將一種名叫 yan 蜓（俗稱壁虎）的蟲子用朱砂喂養(yǎng)，然后將變紅的 蜒搗碎點在宮妃身上，倘若紅點消逝，便證明某宮妃有淫亂行為。為了不成為“淫蕩女人”，歷代宮女不得不為帝王守著活寡?！　h代的社會習(xí)俗表明，兩漢婦女再嫁的現(xiàn)象并不鮮見。東漢著名學(xué)者蔡邑之女蔡文姬，以文才著稱，但她一生嫁三次人，并不以此為恥。后來漢代儒士們在整理、編撰《禮記》的過程中，將“男女有別”提到顯要位置，并將其肯定為萬世“不可得變革”的“人道之大者”（《禮記·大傳·喪服小記》。與此同時，漢代儒士們還規(guī)定了兩性之間的種種隔離、防范制度。漢代統(tǒng)治者在懲淫的同時，著重提倡和表頌“正經(jīng)”的貞女。對歷代婦女影響很大的《女誡》，首開女人現(xiàn)身說法訓(xùn)誡守貞的先例?！杜]》強調(diào)：“男有再娶之義，女無二適之文”。此外，《禮記》反復(fù)申明的“三從”、“七出”，更是將女人的性本能嚴(yán)重扼殺了?！　√拼且粋€思想觀念比較開放的時代，對婦女的貞節(jié)觀念也相對寬松，唐代烈女少，離婚改嫁之風(fēng)盛行。唐代婦女敢于主動追求愛情，未婚女少私結(jié)情好，已婚女子另覓情侶之事屢見不鮮?！　〉搅怂未?，自從程朱理學(xué)形成后，貞操觀念便嚴(yán)格起來了，程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”。到了宋代，貞節(jié)觀念明顯強化，并開始片面強調(diào)處女的貞節(jié)，一女不事二夫，無論丈夫怎么對待她，她都不能提出離婚，即使丈夫比她先去世，她也不能改嫁，改嫁即失節(jié)。但男子可以一夫一妻多妾，丈夫可以休掉妻子等雙重道德標(biāo)準(zhǔn)形成?！　∪纭捌叱觥本褪悄凶涌梢孕莸羝拮拥钠叽罄碛??！捌叱觥庇址Q“七去”、“七棄”，即不順父母（北指公婆）去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊將，去。不順父母其因逆德，無子為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢（zi）盛（備祭祀貢品），口多言為其離宗，竊盜為其反義?！斑€有”五不要，即亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的，患惡疾的人家之女，和沒有母親的長女不能娶?！　〉搅嗽?，貞節(jié)觀念漸漸成為一種社會風(fēng)氣，夫死守節(jié)，幾乎成為婦女應(yīng)盡的義務(wù)。五代時有貞婦斷手的故事，到了元代，貞婦馬氏，乳瘍不醫(yī)，拒醫(yī)而死，被傳為佳話。元代統(tǒng)治者要求婦女為丈夫獻身，所謂“丈夫死國，婦女死夫，義也。”（《元史·忠義傳》）　　到了明清二代，出于齊家治國的統(tǒng)治需要，在國家、社會、家庭的要求之下，婦女不得不遵從節(jié)烈，犧牲自己成全家國。明清婦女節(jié)烈與任何時代相比都已經(jīng)登峰造極，不但數(shù)量多，種類繁，程度慘烈，情節(jié)離奇，而且婦女更認(rèn)同于節(jié)烈道德。如遭到市井無賴“性騷擾”要殉節(jié)，為惡夫、舅姑們的不良行為殉節(jié)；為兵亂免“辱 ” 殉節(jié)。有已婚婦女為夫死烈，更有未嫁殉夫的“處女烈”。殉節(jié)的方式有上吊縊死、投水溺死、自剄自焚、慈母臨死前用刀劈殺女兒等形式?！　≈袊鴮ω懝?jié)烈婦的褒揚，在唐宋以前還屬于宣傳教育階段，守節(jié)貞烈更好，不守之婦社會壓力也不大。到宋代以后理學(xué)大盛，各級國家權(quán)力系統(tǒng)全面卷入制造“貞節(jié)烈婦”的運動中去，使這類載入“史冊”女性的數(shù)量大增。所謂節(jié)婦烈女，“節(jié)”，自然指保持貞節(jié)；“烈”則是以死殉節(jié)。節(jié)烈行為可分為兩種，一種表現(xiàn)在婚姻上，即抱定“一女不事二夫”的觀念，誓不改嫁，如果丈夫死去，或守節(jié)終生，或以死殉夫；另一種表現(xiàn)在婚姻之外，即反抗、防范任何性侵犯甚至兩性接觸。據(jù)《古今圖書集成》所舉各代節(jié)婦烈女：唐代為51人；宋代為 267人，明代260年間有記載的節(jié)婦增至27141人，烈女8688人。清代有所下降，不過人數(shù)也較多。另據(jù)學(xué)者董家遵對前人資料的統(tǒng)計整理，歷代節(jié)婦烈女人數(shù)如下：　　朝代 節(jié)婦數(shù) 烈女?dāng)?shù)　　周 6 7　　秦 1　　漢 22 19　　魏晉南北朝 29 35　　隋唐 32 29　　五代 2　　遼　　宋 152 122　　元 359 383　　明 27141 8688　　清 9482 2841　　清道光初，在“餓死事小，失節(jié)事大”的荒唐禮教下，松江地方眾紳士集資在松江城內(nèi)創(chuàng)建“恤嫠公所”。道光二十一年，松江知府又號召官、紳、士、民捐款，增設(shè)寡婦名額，改稱之為“全節(jié)堂”。咸豐元年，因寡婦迭增，此堂遷至普照寺西楊家橋附近（今縣勞動局址）。光緒末年，地方紳士耿節(jié)齡興建號舍27間，可容百人。松江全節(jié)堂一直延續(xù)到民國二十六年。全節(jié)堂留養(yǎng)的寡婦，守節(jié)不嫁。該堂有種種森嚴(yán)規(guī)約，如：不準(zhǔn)嬉笑失態(tài)，不準(zhǔn)看言情小說等等，寡婦的男性親屬來探望，也不準(zhǔn)進中門，而且有掌管者在旁監(jiān)視。閑時，就分配縫紉等女紅勞動。亡夫忌日，允在堂內(nèi)哭祭，逢到清明，準(zhǔn)許半日假，由女眷相伴到亡夫墳上祭掃。就在這青燈昏黯、愁云滿布的堂屋里，她們在這個“集中營”里度過“未亡人”的悲慘生涯。到了寡婦白頭時，有子女顯耀的接其孀母回家守節(jié)，有的就在堂內(nèi)默默而終。　　明清兩代對“貞節(jié)烈婦”的表彰最甚，也是中國禮教殺人最多的時期，“威逼”與“利誘”雙管齊下，迫使當(dāng)事女性及其家人采取自殘、自殺等方式成就“貞節(jié)烈”的美名?！　∶魈嫦略t：民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。清代對貞節(jié)烈婦的表彰也是基本國策，《大清會典》載：“守節(jié)十五載以上，逾四十而身故者”，“一律旌表”，“民間貞女，未婚聞訃，矢志守節(jié)，絕食自盡，照例旌表。”這股旌表貞節(jié)烈婦之風(fēng)，竟然一直刮到以革命自居的民國政府?！　∠旅嬖嚺e出較有代表性的幾個節(jié)婦烈女?！　、傧惹貢r代梁國有一寡婦，年輕貌美，梁王與貴人們爭相聘娶，這個寡婦以刀割鼻，誓不改嫁。這種自殘的方式表示著守節(jié)之志，后代寡婦多效仿之?！　、谔瞥啃g之妻在房病危時，挖去一只眼睛以明不嫁之志?！　、勖鞔鷷r，宣城馮氏自19歲守節(jié)，聽人說守節(jié)不易，須有咬斷鐵釘之志，就當(dāng)即拔下壁上鐵釘，狠命去咬，釘上留下齒痕。又將臂上肉割下一塊釘在鐵釘上，當(dāng)眾以此立誓。直到老年，那塊肉仍在釘上?！　、艽认跏吓疄榱私o重病的丈夫沖喜，嫁到夫家，她日夜服侍病人，與丈夫根本沒過一天夫妻生活丈夫就死了。婆母一家十分討厭她，終日打罵虐待。兩個小姑對她更是拳打腳踢，還讓她睡在濕地上，為的是將王氏趕回娘家。王氏卻逆來順受，沒有一句怨言，并且剪發(fā)毀容，表示誓死守節(jié)的決心。日久天長，她因睡濕地得了重病，卻慶幸地說：這回再也不能讓我改嫁了。許多訂婚而尚未成親的女子，也跑到夫家為未婚夫守節(jié)。　?、萸宕脑赐羰嫌凶?jié)母樓，是一位程氏女所居，她是汪氏未過門的媳婦，未婚夫死后，她便到夫家守節(jié)，在樓上住了42年，從不下樓（高世瑜《中國古代婦女生活》，第114頁）?！　⊙彻?jié)的婦女大多只是為了顯示一種節(jié)操，尋求一種道德完善，這與其對丈夫的情感似乎并沒有多大關(guān)系。如明代嘉定宣氏，其夫生前性格狂暴，夫妻感情不和，丈夫死后，她與另一寡婦約定自縊，旁人勸她：孫氏夫妻相得，她才以死相報，你又何必效法？宣氏卻說：我只知道盡婦道而已，何必管丈夫賢不賢。明代杞縣史氏女，聽說未婚夫去世的消息后，絕食7日，母親無奈，只好將她送至夫家，后自縊而死（高世瑜《中國古代婦女生活》，第118頁）。　　表現(xiàn)在婚姻之外的另一種守節(jié)方式，雖不普遍，卻也比比皆是。例如①東漢趙娥被亂兵所擒，兵士用矛頂住她胸口逼她順從，她用力撲到矛上，被矛穿胸而死?！　、谠鷩?yán)州童氏婦被亂軍挾持，寧死不愿受辱，被一刀砍傷左臂，她大罵不止，又被砍斷右臂，但仍痛罵不已，最后被亂兵剝?nèi)ッ嫫ぃ瘧K地死去。有些婦女在亂世之中，為了不致受辱，提前自裁。　?、墼┟鬈姽ト氪蠖紩r，宋謙妻趙氏與兒媳、孫媳、孫女、妾等14人不愿茍全辱身，一起上吊而死。　　上述節(jié)烈行為有保持性的純潔與專一的意義，而有些節(jié)婦烈女的行為則與性幾乎沒有關(guān)系，她們的節(jié)烈行為是貞節(jié)觀極端化的產(chǎn)物，甚至有種荒唐之感。例如①五代有位李氏節(jié)婦，只是因與旅店老板在爭執(zhí)中拉了她的手臂一下，她便認(rèn)為自己已經(jīng)失節(jié)，用斧子砍下了自己的手臂?！　、谠?jié)婦馬氏乳房生瘡，她認(rèn)為自己是寡婦，寧死也不能讓男醫(yī)生看病，最后竟不治身亡?！　、矍宕w謙妻王氏，暑日獨自在家中睡覺，一陣風(fēng)吹開了窗簾，王氏自覺有人在偷看她，心中頓生疑云，竟無法釋懷，上吊而死（高世瑜《中國古代婦女生活》，第122頁）。　　烈觀不僅是讓那些節(jié)婦烈女們自愿引頸就戮而不覺其苦毒汁，也是砍向那些所謂“失貞”、“失節(jié)”婦女的一把利刃。在我國古代社會，女子犯“淫”成了十惡不赦的罪狀，人人可捉而殺之。貞節(jié)觀導(dǎo)致的另一陋習(xí)是男性對童貞的重視和對處女的癖好。結(jié)婚圓房時，那個驗證處女與否的“喜帕”成了與女子命運息息相關(guān)的證物。據(jù)說，那個見紅的“喜帕”，不但新郎要看，有時連外頭的賓客和男方的家長都要傳看（劉達(dá)臨《性與中國文化》，第247頁）。若有所謂“元紅”，男家便大辦喜事；若無，女子便會被逐回娘家，其未來命運大多十分悲慘。以“元紅”判斷是否處女，并不是一種科學(xué)的方法，這種陋俗不知使多少純潔少女蒙受了不白之冤。　　在這種社會條件下，對于女子的貞節(jié)不僅是倡導(dǎo)的問題，而且對“失貞”的女子要嚴(yán)加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉河、火燒甚至凌遲處死等酷刑。清乾隆時，山西有個姓李的人，是個“隱宮”者，即無性功能，他的妻子陳氏不安于室，常常逃回娘家。有一天，她的父親陳維善親自把她送到婿家，然后回去，可是走到半路，女兒又跑口來了。陳維善氣得不得了，就活活地把女兒縊死，自己也上吊死了。這類事在封建社會并不少見。

舊社會對女性的性征服

　《新唐書·后妃傳》載：“唐制，皇后而下，有貴妃、淑妃、德妃、賢妃，是為夫人。昭儀、昭容、昭媛；修儀、修容、修媛；充儀、充容、充媛，是為九嬪。婕妤、美人、才人各九人，合二十七，是代世婦。寶林、御女、采女，合八十一，是代御妻?！倍@只是唐制的最低限?！杜f唐書·宦官傳序》中有這樣的記載：“開元、天寶……大率宮女四萬人。”阿拉伯帝國哈里發(fā)穆臺瓦基勒曾有妻妾四千人。印度史詩《摩訶婆羅多》提到，堅戰(zhàn)王有姬妾八萬八千人，每個姬妾還有三名女奴服侍。1909年，土耳其后宮制廢除時，用了三十多輛大車才把蘇丹王的嬪妃送走。顯然，帝王占有這么多女人，已不再是生理與生育的需要。占有女人，特別是占有美女，與占有良駒寶馬、金銀珍寶一樣，成為他們社會身份地位的標(biāo)志。在多妻制社會，妻妾的用途被做了這樣的區(qū)別：妻子主要用來生育和作為男性身份的附屬標(biāo)志；媵妾則主要用來滿足性需要和進行性炫耀。妻子的買賣性質(zhì)還因社會道德秩序的需要而隱蔽一些，媵妾則形成了公開合法的買賣市場。在女性物化最嚴(yán)重的時期，女人可以買賣；可以贈送；可以刑訊；可以遺棄；可以出租；可以是美人計的誘餌；也可以是民族和親的工具。女性在男性心目中由伴侶變成了征服對象。性與生殖的相對分離，更使這種征服和占有膨脹到了畸形的狀態(tài)，“后宮佳麗三千人”成了一種性炫耀；而要求女性的“守貞”、“死節(jié)”使女性成了男人的一種特殊財產(chǎn)?！　∶绹灾髁x批評家米利特在《性的政治》一書中提出：“交媾從來不在真空中進行；盡管它本身是一種生物的和肉體的行為，卻植根于人類活動大環(huán)境的最深處，從而是文化所認(rèn)可的各種態(tài)度和價值的集中表現(xiàn)。她還說：“強權(quán)在我們有關(guān)性的混亂不堪的觀念中發(fā)揮作用，一種途徑是金錢，因為正是通過金錢我們買來了女人，而經(jīng)濟的不獨立是她不自由的另一個跡象：她已受縛于一種可以通過現(xiàn)實的和神秘的手段來實施強制的制度。有關(guān)性的謬誤導(dǎo)致了有關(guān)權(quán)力的謬誤，而這兩種謬誤都有待在婦人身上具體化?！薄　〉聡駥W(xué)博士溫德爾，在談及傳統(tǒng)男性的性欲望時指出：“正是在這些范式中，把一個確定的位置分配給了女性，這個位置就是作為性的對象、犧牲者、毀掉男人的蕩婦。”“這種男人統(tǒng)治在性交時靠損害女性來重復(fù)它的成就思想，它要的是深入，而不是溫存?！薄督鹌棵贰分械奈鏖T慶依仗著自己的政治經(jīng)濟權(quán)力，勾結(jié)官府，飛揚跋扈，一只眼瞄著地位財富；一只眼瞄著女人。在他看來，美麗的女人和金銀財寶一樣，都要憑實力去偷、去搶、去騙。在這個弱肉強食的世界上，這些都是應(yīng)該向征服者呈獻的戰(zhàn)利品。西門慶憑著自己的權(quán)力地位，也憑著自己的性魅力，一次次地成功導(dǎo)演“財色雙收”的把戲。孟玉樓、李瓶兒、李嬌兒都曾給西門慶帶來大筆金錢。向周圍凡是弱于自己的人施暴，第57回的自白，可最厚顏無恥：“就是強奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴”。