1、為什么只有中醫(yī)體制外的少數(shù)人在堅持和呼吁中醫(yī)要以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心？為什么傳統(tǒng)中醫(yī)沒有出現(xiàn)思想理論缺失滯后的問題，而現(xiàn)在的中醫(yī)卻顯得失魂落魄？

2、為什么《中醫(yī)基礎理論》教材會不古不今，不中不西和不倫不類？為什么發(fā)現(xiàn)中醫(yī)教材有嚴重問題到現(xiàn)在還在繼續(xù)使用，既不修改，也不重新評估？

3、為什么古人早已告知我們：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也”和“夫運者，司氣也，故居中位也。在天之下，地之上，當氣交之內(nèi)，萬化之中，人物生化之間也。故運者，動也，轉(zhuǎn)動也，即輪流運動往來不歇也。于是太極始判，橫五運于中，輪流至今，終而復始。圣人望而詳之?！?，但絕大多數(shù)學人仍不以此為然、不以此為圭臬，總是廻避躲閃，力圖將其束之高閣？

4、為什么德國人對中醫(yī)的理解和認識反而會比中國人深入？為什么法國人要到中國專門找尋中醫(yī)形而上部分的思想理論內(nèi)容，又為什么努力想找而找不到？為什么中國方面對外國人的尋求愛莫能助和無所作為？

5、為什么會出現(xiàn)中醫(yī)與科學的長期相互對立、排斥與隔閡？為什么西醫(yī)無法真正地超越中醫(yī)？為什么現(xiàn)代科學家在研究和融入中醫(yī)時會感到孤立無援，沒有靠山依托而困難重重？

6、為什么人們會說 “真正的中醫(yī)在英國”，為什么人們會感到中醫(yī)，特別是針灸在國外的發(fā)展要比國內(nèi)更好，進展得更快？為什么漢方中藥在日本的商業(yè)化程度和實際運用既比在中國要普世，水平也高出一籌？

7、為什么西醫(yī)能夠成功進行會診和形成比較統(tǒng)一的醫(yī)療規(guī)范，而中醫(yī)無法做到？為什么中醫(yī)治療一統(tǒng)一，一結(jié)合就很會失去中醫(yī)的自我而變成西醫(yī)或者被西醫(yī)異化掉？難道中醫(yī)就真是如此散漫脆弱，“不可重復”，“無法定量“和”不能標準化”嗎？

8、為什么中醫(yī)運氣學會有那么準，那么神奇？為什么運氣學專家們又無法做到知其然亦知其所以然，在需要說出個所以然時總會是閃爍其詞？

9、為什么到現(xiàn)在為止實為中華文明中流砥柱的傳統(tǒng)中醫(yī)在提高文化自信方面又總是顯得底氣不足、作用甚微，難道中醫(yī)就真的無法擔當起中國思想文化的脊柱頂梁作用嗎？

10、為什么中醫(yī)思想理論問題的研究討論總是深不下去，已經(jīng)出臺的中醫(yī)法規(guī)政策也總是停留在隔靴搔癢，緣木求魚的狀態(tài)？為什么中醫(yī)管理“一統(tǒng)就死，一放就亂”？為什么對于中醫(yī)的宣傳和實際處理總是雷聲大雨點小，高高舉起，輕輕放下？

11、為什么中醫(yī)會分出體制內(nèi)和“民間中醫(yī)”的格局，為什么體制不能夠起到團結(jié)全體中醫(yī)的主導作用，為什么中醫(yī)總是一盤散沙？

12、為什么都知道中醫(yī)好，都贊同“中醫(yī)是開啟中華文明寶庫的鑰匙”，但總是無法做出關于“鑰匙”的具體描述和真正做到持鑰匙“開啟寶庫”？為什么中國人已經(jīng)有中醫(yī)“鑰匙”至今還是無法“開啟中華文明寶庫”，還是站在“中華文明寶庫”的門外？

《中醫(yī)十二問》的實際是有答案的，之所以整理之后提出來是為了說明這些問題無法回避和無法繞過。12個問題的聚焦使復雜變得相對簡單明確，那就是中醫(yī)理論和教育問題沒有解決，當然其中包括了對于中醫(yī)思想理論的認識問題。中醫(yī)思想理論問題不解決，中醫(yī)現(xiàn)代教育依舊，那不論說什么也都只是隔靴搔癢，緣木求魚。中醫(yī)研究的事實已經(jīng)說明，中醫(yī)的理論問題古時候已經(jīng)解決了，現(xiàn)在反而成了難以解決的問題，而且正在朝著數(shù)典忘祖的方向滑去，這是在倒退。中醫(yī)需要正本清源，溫故知新。

禮記·禮運

是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。  

王冰（唐） 

素問六氣玄珠密語卷之一·五運圓通紀篇

夫運者，司氣也，故居中位也。在天之下，地之上，當氣交之內(nèi)，萬化之中，人物生化之間也。故運者，動 也，轉(zhuǎn)動也，即輪流運動往來不歇也。于是太極始判，橫五運于中，輪流至今，終而復始。圣人望而詳之。 

黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽離合片第六

陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。 

黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五運行大論篇第六十七

夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也。然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之 可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。  

老子：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?！?/p>

莊子所說，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”現(xiàn)在可以回歸到莊子之前老子時代所習以為常的主導思維格局：“天地有大美而成象，四時有明法而不議，萬物有成理而象說”，“六合之外存而不論，六合之內(nèi)論而不議”。