康德是近代認(rèn)識(shí)論的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者，他使認(rèn)識(shí)由本體的反映轉(zhuǎn)向了主體的制作。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，要進(jìn)入哲學(xué)就必須懂得康德。

        數(shù)百年來(lái)，中外學(xué)者敬仰康德的學(xué)說(shuō)，一方面，盡力從康德學(xué)說(shuō)中獲取思想啟示，另一方面，又深感康德學(xué)說(shuō)的深?yuàn)W，難以參透理解。

        為何康德的學(xué)說(shuō)，既令人啟示敬仰，又使人很難參透理解呢？其緣由在于康德學(xué)說(shuō)立足于先天原則，闡述的是純粹先驗(yàn)的知識(shí)，對(duì)于習(xí)慣于從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中求解的廣大讀者而言，無(wú)疑有一種難以識(shí)別天書(shū)般的迷茫。

         一，康德的思路。

        康德的《純粹理性批判》是專講認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)的。在康德學(xué)說(shuō)中，認(rèn)識(shí)并不是經(jīng)驗(yàn)論所說(shuō)的那樣，只是白板一塊，完全來(lái)自外部對(duì)象的印制，相反認(rèn)識(shí)是具有自身制作結(jié)構(gòu)的，首先，這種認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)以純粹先驗(yàn)的感性方式，整列外部刺激，生成種種直觀表象的感知對(duì)象；進(jìn)一步，以純粹先驗(yàn)的知性方式，整列直觀表象的感知對(duì)象，生成質(zhì)的、量的、關(guān)系的、模態(tài)的范疇判斷；更進(jìn)一步，以純粹先驗(yàn)的理性方式，整列范疇判斷，生成形式的、辯證的邏輯推論。從直觀表象到范疇判斷進(jìn)而到邏輯推論，顯現(xiàn)了人類心靈特有的那種純粹先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)。這種純粹先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)，先于經(jīng)驗(yàn)，是提供一切知識(shí)的普遍必然的絕對(duì)基礎(chǔ)。

       康德的可貴之處，在于他在所處的時(shí)代知識(shí)境界尚未達(dá)到所需高度的情況下，意識(shí)到認(rèn)識(shí)內(nèi)含一種主體方式的制作結(jié)構(gòu)，并對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)期的思辨求索，為我們提供了一種專致于認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)的純粹先驗(yàn)的知識(shí)，對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的重大影響。

        第二，康德的問(wèn)題。

        《純粹理性批判》立足于先天原則，求索的是純粹先驗(yàn)的知識(shí)。這樣的立足使得康德的學(xué)說(shuō)，有著一個(gè)根本性的問(wèn)題，即未能把認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)放置于人類主體的實(shí)在根基，從人類主體的實(shí)在根基上探明認(rèn)識(shí)的真實(shí)制作結(jié)構(gòu)。

        讀《純粹理性批判》，康德的感性、知性和理性都是純粹先驗(yàn)的，抽掉了一切實(shí)際知識(shí)的關(guān)聯(lián)，除了純粹先驗(yàn)的自身制作結(jié)構(gòu)外，不和任何東西打交道。這種純粹先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)，始終在純粹先驗(yàn)的高度抽象的概念之間來(lái)回探索和編織。為何純粹先驗(yàn)的感性必然是直觀表象的，純粹先驗(yàn)的知性必然是范疇判斷的，純粹先驗(yàn)的理性必然是邏輯推論的，以及純粹先驗(yàn)的感性、純粹先驗(yàn)的知性和純粹先驗(yàn)的理性，在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中是一種怎樣的主體實(shí)在，又是怎樣被先天原則賦予的，我們?cè)凇都兇饫硇耘小分惺堑貌坏骄唧w的解讀和答案的。

         三，認(rèn)識(shí)的真實(shí)結(jié)構(gòu)。

        康德的《純粹理性批判》闡述的是一種先天原則的，純粹先驗(yàn)的知識(shí)。當(dāng)我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代知識(shí)境界的更高哲學(xué)視野上，勘察人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，就可以還原隱合在康德學(xué)說(shuō)中的，康德本人尚未意識(shí)到的一種真實(shí)的認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)。

        人類的一切知識(shí)都來(lái)自于認(rèn)識(shí)的制作，認(rèn)識(shí)的制作結(jié)構(gòu)存在于人類意識(shí)活動(dòng)的主體實(shí)在中，這個(gè)簡(jiǎn)明事實(shí)決定了，真實(shí)的認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)必然發(fā)生于人類意識(shí)活動(dòng)的主體實(shí)在中。哲學(xué)需要從人類意識(shí)活動(dòng)的主體勘察中，探明真實(shí)的認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)?？档轮晕茨苓M(jìn)入人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的勘察，其原因，一是所處時(shí)代的知識(shí)境界局限，二是追求的先天原則和純粹先驗(yàn)知識(shí)的遮蔽。

        人類意識(shí)結(jié)構(gòu)是身體意識(shí)和概念意識(shí)的聯(lián)結(jié)。其中:

        身體意識(shí)是根基性的，由多元感官構(gòu)成，通過(guò)眼球、耳朵、鼻子、舌尖、肢體和外部刺激的客觀作用聯(lián)結(jié)，造就視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的直觀表象，經(jīng)大腦的中樞合成，生成種種感知對(duì)象。

         概念意識(shí)是加入性的，通過(guò)聲符和圖符的制作和使用，指稱直觀表象的感知對(duì)象，賦予它們種種名稱和定義的指稱抽象構(gòu)造，生成事物的概念認(rèn)識(shí)。

        立足人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的實(shí)在勘察，康德的純粹先驗(yàn)知識(shí)，純粹先驗(yàn)感性、純粹先驗(yàn)知性和純粹先驗(yàn)理性的神秘感就會(huì)消退而去，裸露它們隱合在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中真實(shí)方式，再也不是先天原則和純粹先驗(yàn)的了。

        所謂感性、知性和理性在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的實(shí)在方式是，感性的直觀表象是身體意識(shí)的感知功能，知性的范疇判斷和理性的邏輯推論是概念意識(shí)的認(rèn)知功能。感性是直觀的，提供的是對(duì)象的感知；知性和理性是抽象的，提供的是事物的概念認(rèn)識(shí)。真實(shí)的認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)，應(yīng)從人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的身體意識(shí)和概念意識(shí)的聯(lián)結(jié)中探明，特別是從概念意識(shí)的能動(dòng)中闡明。

        由此，認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)既的真實(shí)所在既不是先天原則的，也不是純粹先驗(yàn)的，而是由生命意識(shí)方式的演化，人類符號(hào)指稱文化的經(jīng)驗(yàn)歷史鑄就的。認(rèn)識(shí)制作結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。在當(dāng)下和傳承，它是先驗(yàn)的本能；在生成和由來(lái)，它是經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就。

        這樣，康德學(xué)說(shuō)的純粹先驗(yàn)知識(shí)將不再使人感到迷惑了，并將回到它所隱合在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的真實(shí)方式。