近些年來，社會學(xué)學(xué)者在研究中日漸重視歷史維度，與此同時，歷史學(xué)學(xué)者廣泛應(yīng)用社會學(xué)理論指導(dǎo)研究。那么，如何看待歷史學(xué)與社會學(xué)之間的關(guān)系呢？如何使兩者真正互動起來，從而在對歷史過程的研究中總結(jié)出中國經(jīng)驗?zāi)兀勘疚木蜕鲜鰡栴}展開了探討。

原文 ：《重構(gòu)經(jīng)驗：歷史學(xué)與社會學(xué)互動》

作者 |中山大學(xué)歷史系（珠海）教授 杜麗紅

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

在中國學(xué)界，社會學(xué)與歷史學(xué)之間的互鑒由來已久。早在上個世紀(jì)三十年代，歷史學(xué)學(xué)者就已經(jīng)開始運用社會學(xué)理論就中國社會性質(zhì)問題展開聲勢浩大的論戰(zhàn)。及至1990年代，在社會史再次興起的過程中，歷史學(xué)學(xué)者借鑒社會學(xué)理論和方法推進(jìn)社會史研究，涌現(xiàn)出很多成果。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，越來越多的社會學(xué)研究者將目光轉(zhuǎn)向歷史，中國的歷史社會學(xué)大有興起之勢。不少學(xué)者已注意到社會學(xué)與歷史學(xué)之間的互鑒，且屢有高論發(fā)表。作為一名歷史研究者，筆者認(rèn)為，將社會學(xué)意識嵌入社會史研究，似可作為社會學(xué)與歷史學(xué)互動的可行之道。

社會史研究之惑

歷史學(xué)研究的基石是史料文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)的推進(jìn)依賴于對不斷發(fā)現(xiàn)的研究材料的探究。中國歷史文獻(xiàn)豐富，比如世代流傳下來的大量以刻本、抄本和稿本形式存在的古籍文獻(xiàn)，近代以來不斷發(fā)現(xiàn)的簡牘、文書資料和墓志等出土文獻(xiàn)，以及大量個人日記、碑刻、族譜、契約文書等民間文獻(xiàn)。隨著新史料的不斷涌現(xiàn)，學(xué)者們對歷史的認(rèn)識亦不斷深化。

史料本身是有局限性的。它受到制作者、傳播者和使用者的影響，需要研究者進(jìn)行深入的考訂、?？薄⑥q證和比對。傳世文獻(xiàn)記載的大多是重要歷史人物和重大歷史事件。建立在這些文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的歷史學(xué)，擅長于研究過去的政治，并且往往側(cè)重于事件，側(cè)重于個體和團(tuán)體的動機(jī)，而不太擅長于研究過去的社會生活和經(jīng)濟(jì)生活，對于分析歷史長河中那些雖平淡無奇卻綿延流長的過程和結(jié)構(gòu)，則顯得力不從心。

新史料更多指向社會生活，因此需要探尋新的研究路徑。由于社會史的材料多樣而瑣碎，研究者往往容易陷入史料的汪洋大海。作為研究對象的社會給社會史研究提出了一個特別的要求，即既要解釋長期變化過程，也要解釋短期意外、決定與相遇。因此，社會史研究所要處理的社會生活、社會結(jié)構(gòu)、社會文化以及社會分層等問題，與現(xiàn)實社會之間有著某種對應(yīng)關(guān)系。從某種程度上說，社會史要研究的問題是社會生活、社會結(jié)構(gòu)、社會文化和社會分層演化為今天形態(tài)的歷史過程，以及在某個歷史階段社會生活、社會結(jié)構(gòu)、社會文化和社會分層呈現(xiàn)出的形態(tài)。

社會學(xué)意識的嵌入

總體而言，歷史學(xué)與社會學(xué)之間雖互有借鑒，卻很難被冠以互動之名。歷史學(xué)的強(qiáng)項在于對特定情境中的具體事物和根本變化進(jìn)行研究，它對中長時段的社會變遷研究往往不及歷史社會學(xué)有解釋力。

在向社會學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒的過程中，社會史研究取得了一些進(jìn)展，但也出現(xiàn)了某些不盡如人意的地方，比如由于對社會學(xué)理論框架和脈絡(luò)缺乏整體性把握，因此，或?qū)碚摰牟糠纸栌孟魅趿四硞€具體理論的分析力度，或借用社會概念時忽視了其經(jīng)驗意蘊(yùn)。

社會學(xué)雖然研究現(xiàn)實社會，但也有著對長時段歷史的需求，需要對其進(jìn)行比較、分析和闡釋。社會學(xué)理論著力于尋找有穿透力的概念，力求用歸納性或普世性術(shù)語對各種現(xiàn)象類型作出一般性解讀/闡釋，而不是對個別歷史事件作出具體解釋。最近出現(xiàn)了社會學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向，即運用社會學(xué)的理論、模式和程序，分析有關(guān)過去的材料，例如對選舉模式、社會流動和經(jīng)濟(jì)增長的研究。因此，筆者認(rèn)為，歷史社會學(xué)是社會學(xué)的一個分支，其研究目的是通過對歷史題材的處理，來全面反省社會學(xué)的理論、模式和方法。

那么，歷史學(xué)到底應(yīng)如何處理與社會學(xué)的關(guān)系呢？筆者以為，將社會學(xué)意識嵌入史學(xué)研究可能是一種有效的互動形式。此處所謂的社會學(xué)意識指的是一種理解社會如何運作的方式。這需要整體性學(xué)習(xí)社會學(xué)理論體系，學(xué)會社會學(xué)的觀念，并加以應(yīng)用去觀察人們是如何創(chuàng)造社會的，社會是如何互相依賴的，社會生活是怎樣由一個個模式組成的，權(quán)力是如何得以行使的，以及如何創(chuàng)造世界知識的。如此一來，社會學(xué)的理論和方法可為歷史學(xué)學(xué)者提供一套關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和社會運作的基本知識，幫助他們更好地對歷史演變的具體過程進(jìn)行闡釋。

社會學(xué)意識不僅可以幫助我們以一種互動的視角理解社會是復(fù)雜多元的，而且有助于我們在研究歷史問題時保持使用宏觀和微觀相結(jié)合的研究方法。例如，近代以來國家對日常生活進(jìn)行治理，拓展與社會之間的邊界，其中所處理的問題涉及知識、法律、經(jīng)濟(jì)、政治等社會的方方面面。當(dāng)社會舊有的結(jié)構(gòu)、模式和慣例受到?jīng)_擊時，各個利益團(tuán)體或組織面對的問題是如何在國家介入的情況下保存自己的利益。以此思路，可以將中國社會的近代化概述為日常生活的制度化和制度的日常生活化兩個面向。

日常生活制度化指的是新制度在國家與社會之間互構(gòu)的過程：一方面，國家自上而下推行新制度；另一方面，社會促使國家認(rèn)可其自下而上的踐行。制度日常生活化則意味著，制度所具有的那些觀念不僅從書本知識轉(zhuǎn)化成為人們生活中堅定不移的共識，而且人們利用這些觀念構(gòu)建一套權(quán)力話語，并通過制度滲透到人們的日常生活中，成為大家共同遵循的常識性的知識。

回到日常生活

回到日常生活，用社會學(xué)意識重新審視社會的歷史，將隱含在現(xiàn)象背后的制度和制度環(huán)境挖掘出來，從而更好地認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)、社會文化、社會變遷等內(nèi)容，可為我們提供一個可行的研究路徑。當(dāng)我們從生活中的人的角度去理解過去時，就會設(shè)身處地考慮：如果你是他/她會怎么考慮問題，面對的具體狀況是什么，影響做抉擇的要素有哪些。當(dāng)我們學(xué)會用當(dāng)時的語言去理解當(dāng)時的制度和情景時，就會把過去的隱含在社會現(xiàn)象背后的一套制度描述和解釋出來，對社會機(jī)制有一個切實的闡釋?；谝陨戏绞?，我們可透過日常生活中的人和事，去理解隱含其中的社會結(jié)構(gòu)、社會過程和社會文化等問題。

在此以水為例，對回到日常生活作具體說明。雖然歷史地理學(xué)者和環(huán)境史學(xué)者對水的歷史已經(jīng)作出了很多好的研究，但從日常生活的視角切入仍可呈現(xiàn)出水所具有的豐富的社會內(nèi)涵。作為一種社會物的水，具有經(jīng)濟(jì)與法律屬性，存在著水的產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)和使用權(quán)。

傳統(tǒng)社會里，在不同自然地貌的地區(qū)，水因有不同的存在形式，也就有不同的產(chǎn)權(quán)形式，有的歸私人所有，有的歸社會組織所有，有的分屬不同的行政區(qū)劃。由于水的產(chǎn)權(quán)的存在，社會為了維持正常的秩序，就衍生出一套買賣和保護(hù)機(jī)制，并隨著時代的變化而變化。此外，由于城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的差異，水的產(chǎn)權(quán)形式有城鄉(xiāng)之別。城市與鄉(xiāng)村對水權(quán)的獲取和維護(hù)有著不同的社會機(jī)制。

進(jìn)入近代，水不僅涉及產(chǎn)權(quán)和交易問題，而且關(guān)乎衛(wèi)生問題。城市用水變成一項公用事業(yè)，其生產(chǎn)技術(shù)、買賣方式和消費形式發(fā)生了改變。區(qū)別水質(zhì)好壞成為一個重要問題，其標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了天翻地覆的變化。水質(zhì)的好壞必須依靠新的專業(yè)機(jī)構(gòu)通過實驗檢驗的方式來確定。以前，水質(zhì)以清澈與否為判斷標(biāo)準(zhǔn)，到了近代，水質(zhì)的好壞有了新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不僅包括化學(xué)成分、物理成分，還要看是否有細(xì)菌。為了讓人們接受這一套標(biāo)準(zhǔn)，國家還要負(fù)責(zé)知識的推廣工作，將實驗室生產(chǎn)出來的知識通過一套教育、宣傳的方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊某ＷR性知識?；氐饺粘Ｉ睿凑丈鐣W(xué)意識對水進(jìn)行研究，可能揭示出其背后所隱含的社會結(jié)構(gòu)、社會機(jī)制和社會運作，從而更好地理解社會的歷史。

重構(gòu)經(jīng)驗

社會學(xué)意識對于社會史研究的拓展有著積極的作用。將社會學(xué)意識嵌入史學(xué)研究，可幫助我們回到日常生活，理解社會變遷的各種過程是多元復(fù)雜、密切相關(guān)、不可分割的。社會學(xué)意識還可促使研究者努力尋找研究問題，以作為進(jìn)入復(fù)雜的多種過程的切入點，來關(guān)注事件的發(fā)生演變。在研究問題的指引下，社會史研究者可以呈現(xiàn)此前被既有觀念遮住的關(guān)系世界，發(fā)現(xiàn)一個全面的、整合的、復(fù)雜多樣的世界。

在新思路的指引下，歷史學(xué)學(xué)者依賴已有史料以及新發(fā)現(xiàn)的材料，大規(guī)模地去開拓過去人類經(jīng)歷的某一個巨大領(lǐng)域。由于某種原因，這個領(lǐng)域仍是隱性而不為人知的，卻蘊(yùn)含著歷史的復(fù)雜性和多樣性。

不止于此，社會學(xué)意識可以推進(jìn)歷史學(xué)與社會學(xué)之間的互動，推動學(xué)界重新審視已有的中國經(jīng)驗，甚而重構(gòu)中國經(jīng)驗。當(dāng)歷史學(xué)運用社會學(xué)理論和方法拓展社會史研究的內(nèi)容，對一些問題展開開創(chuàng)性研究時，就可能會發(fā)現(xiàn)并闡釋以前沒有注意到的經(jīng)驗，也可能改變以前研究所形成的經(jīng)驗。筆者希望，社會學(xué)與歷史學(xué)通過彼此互動，探索新老問題，為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展提供突破點，進(jìn)而更好地理解歷史中國和現(xiàn)實中國。

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