“靜觀”、“玄覽”的

神秘主義認(rèn)識(shí)論

（老子）

《老子》的認(rèn)識(shí)論和它以“道”為最高實(shí)體的宇宙觀是相聯(lián)系的。它把“道”看作宇宙萬(wàn)物的本原，也把道看成是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

在《老子》中，把人追求具體事物的知識(shí)稱作“為學(xué)”，而只有認(rèn)識(shí)了能產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的“道”，才是“為道”。它把兩者對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”。

《老子》反對(duì)去認(rèn)識(shí)客觀世界的具體事物，也反對(duì)用感官去接觸客觀事物，甚至干脆取消感性認(rèn)識(shí)。

這句話意思是人們要塞住耳目口鼻這些感官，關(guān)上感覺的門戶，才能終身沒有毛??；相反，如果積極去感知外界事物，就是終身不可救藥的。

《老子》否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，特別是認(rèn)為體認(rèn)“天道”，完全不需要感性認(rèn)識(shí)。

這是說(shuō)，不出大門就可以知道天下大事；不望窗外就能認(rèn)識(shí)產(chǎn)生萬(wàn)物的“天道”之理；越是廣泛地接觸世界，得到的知識(shí)就越少，因此，圣人沒有經(jīng)歷什么事情，卻什么都知道；沒有看見什么東西，卻什么都明了；沒有干過(guò)什么工作，卻能得到成功。《老子》這些話是違背常識(shí)的，這種觀點(diǎn)不同于孔子的圣人生知的先驗(yàn)論，是一套具有神秘色彩的認(rèn)識(shí)方法。

《老子》認(rèn)為認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是把握“道”，但“道”是無(wú)形、無(wú)名的，感官不能感知，一般的理性思維也不能認(rèn)識(shí)，只有用一種“靜觀”的方法才能把握“道”。

以上所說(shuō)就是《老子》提倡的認(rèn)識(shí)方法。意思是說(shuō)，要想認(rèn)識(shí)“道”，應(yīng)使內(nèi)心清靜、虛寂達(dá)于極點(diǎn)；各種事物盡管復(fù)雜，但循環(huán)往復(fù)總要回到老根，這就是事物變化的根本之“道”；而要認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”，卻只能用內(nèi)心直觀的方法，即稱之為“玄覽”。

所謂“滌除玄覽”，就是要人把內(nèi)心打掃得干干凈凈，不受一點(diǎn)外來(lái)干擾，像一面最清澈幽深的鏡子，不沾一點(diǎn)灰塵，這樣萬(wàn)物自然就會(huì)呈現(xiàn)在面前。

《老子河上公章句》解釋“玄覽”的涵義是“心居玄冥之處，覽知萬(wàn)物”，這種用內(nèi)心“玄覽”來(lái)認(rèn)識(shí)“道”，然后再用“靜觀”來(lái)通觀萬(wàn)物的神秘方法，試圖追求一種理性直觀來(lái)達(dá)到主觀和客觀的絕對(duì)同一，即所謂“玄同”的境界。

《老子》既看到感性認(rèn)識(shí)的局限性和表面性，又注意到理性認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和有限性，試圖超越兩者之上追求一種更高的認(rèn)識(shí)方法，這在認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)前進(jìn)的探索。但最終還是陷入了排斥感性和理性的神秘直觀，實(shí)際上又把人們的認(rèn)識(shí)引入歧途了。

《老子》的認(rèn)識(shí)論不同于孔、墨，它提出最高的實(shí)體“道”作為萬(wàn)物的本原、本質(zhì)和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)“道”不同于認(rèn)識(shí)具體事物。它不講“生而知之”的先驗(yàn)論，無(wú)視“耳目之實(shí)”的感性經(jīng)驗(yàn)，也否定學(xué)問(wèn)思辨的理性知識(shí)，而認(rèn)為要保持內(nèi)心高度的虛靜，無(wú)欲無(wú)私，“不自見故明，不自是故彰”，由此就能“滌除玄覽”，把握常道。這里含有主張觀察的客觀性、深入性、整體性的合理內(nèi)核。

后來(lái)稷下道家提出“靜因之道”，荀子、韓非又發(fā)展為“虛一而靜，謂之大清明”和“虛以靜后，未嘗用己”的認(rèn)識(shí)方法，就是對(duì)《老子》“靜觀”、“玄覽”思想的繼承與改造。