莊子思想的環(huán)境哲學(xué)衍義——莊子自然觀、知識(shí)觀、世界觀新解

謝陽(yáng)舉教授

 西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所（西安，710127）

（一）

道家學(xué)術(shù)淵源于中國(guó)上古特有的自然崇拜和親自然天道的文化傳統(tǒng)與史官制度，一開(kāi)始在學(xué)術(shù)觀上就打上了法天道、法自然的烙印，是以自然為中心和依歸的學(xué)術(shù)觀。古有所謂“黃帝之道”，托其名的《鬻子》中說(shuō)顓頊“上緣黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而常之”。呂不韋自稱“嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣：'爰有大圓在上，大矩在下,汝能法之，為民父母’”。大圓，指天而言；大矩，即大方，指地而言?？梢?jiàn)黃帝之教中心思想是敬事天地、法相天地。顓頊修的黃帝之道，開(kāi)啟了中華民族重視自然和天道的學(xué)術(shù)方向，這個(gè)方向正是道家從學(xué)術(shù)范式上始終堅(jiān)持的核心模式?？梢哉f(shuō)中華民族親自然的傳統(tǒng)真可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

到了道家創(chuàng)始人老子那里，沿天道學(xué)術(shù)路向首次結(jié)出了道論哲學(xué)系統(tǒng)的碩果。老子思想的綱領(lǐng)就在于“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子那里，人、地、天、一切事物都從屬于道，而道以“自然”為本質(zhì)，換句話說(shuō)“自然”是指涉第一性存在的，它相應(yīng)于前于人和自然分判離散的原初統(tǒng)一性,以此為基，老子建構(gòu)了一種以“自然”為中心的哲學(xué)體系。這種道的哲學(xué)首次原創(chuàng)性地建立起了一系列早慧的純粹環(huán)境哲學(xué)公理。倫理上：老子講清靜、虛通，無(wú)為、自律，這正是人類應(yīng)該具有而沒(méi)有做到的最理智的實(shí)踐準(zhǔn)則；老子講道、德、天地、人、生命、萬(wàn)物的內(nèi)在連續(xù)性、歸元性和互相滲透性，不泥執(zhí)主客二元論基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)分化知識(shí)，正是當(dāng)代科學(xué)尋求自然與人類統(tǒng)一新范型、從分離剖割狀態(tài)轉(zhuǎn)向建構(gòu)連續(xù)統(tǒng)一體的一種哲學(xué)原理；老子講的“道法自然”，正是一種泛生態(tài)型倫理哲學(xué)原則。老子以“自然”為中心的倫理原則正可以用來(lái)修正傳統(tǒng)倫理學(xué)征服自然的自由觀、善惡觀；老子講“玄同”，講萬(wàn)物莫之命的自然狀態(tài)，講“生而不有”的“玄德”，正是捍衛(wèi)自然自身應(yīng)享權(quán)利和維護(hù)種際平等、物性平等的哲學(xué)基礎(chǔ)；老子講天地之德、大海的道德、講萬(wàn)物的德性，正是生態(tài)哲學(xué)需要的內(nèi)在價(jià)值論；老子講道的至上性，正是合乎對(duì)人類中心觀的否定超越；老子講的反樸歸真，正是抵御異化、合乎生態(tài)人性論和“生態(tài)人”的心理狀態(tài)之健康端點(diǎn)。美學(xué)上：老子崇尚自然大美，批評(píng)人工雕琢；維護(hù)自然存在，捍衛(wèi)自然生命，反對(duì)殘樸為器；超越功利和名相思辯的美學(xué)，追求直接觀照自然美；講究質(zhì)樸美，渾然天成；重視自在的精神、虛靜、無(wú)為、淡泊；欣賞渾沌本源美等，正合于生態(tài)美學(xué)。

（二）

在諸多道家思想家中，莊子是最親近自然事物、最博通自然事物的一位。他歌頌“道”，要求人類以“道”為精神導(dǎo)師；主張以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)，順物自然；欣賞天地大美；相信萬(wàn)物平等，肯定事物有自己的內(nèi)在價(jià)值，價(jià)值是多元的，反對(duì)以人類價(jià)值為一律的標(biāo)準(zhǔn)，明確反對(duì)人類中心主義；崇尚純樸的人性，反對(duì)滅裂人性，抵制人性異化，希望返璞歸真，欣賞簡(jiǎn)易生活；反對(duì)“機(jī)心”，反對(duì)異化，主張使用合乎自然的技術(shù)；以無(wú)心無(wú)為、無(wú)思無(wú)慮為最高的境界，堅(jiān)持以自然天道為知識(shí)鑒別的標(biāo)準(zhǔn)；提倡心和，重視修道方法，開(kāi)創(chuàng)了一種心靈的生態(tài)學(xué)；論證逍遙的理念，引導(dǎo)人們擺脫世俗欲望的桎梏，與自然和諧，與天地萬(wàn)物一體，甚至要求“天而不人”，最大地保存萬(wàn)物共生共榮；檢討歷史和文明并提出了糾偏的診斷；反對(duì)認(rèn)為干擾，想往人和動(dòng)物相安無(wú)事、親密無(wú)間的“至德之世”?？梢钥隙ǎf子思想中有一種超前的哲學(xué)綱領(lǐng)—而這些正來(lái)源于他的一般哲學(xué)思想。

老子開(kāi)創(chuàng)的以天道自然為中心的環(huán)境哲學(xué)原理被莊子激進(jìn)地發(fā)展了。我們知道，在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中充斥著形形色色的二元論現(xiàn)象，特別是主客二分、人與自然二分、身心二分、個(gè)體整體二分、等等，以至我們可以說(shuō)在某種意義上，二元論的各種變體的新陳代謝就是一部主流西方哲學(xué)史的縮影，使用這些似乎僅僅是所謂方便法門的抽象工具必然地帶來(lái)自然的分裂和人本身的分裂，其結(jié)果是文明流于破碎反常。二元論正日益失去科學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)根據(jù)二元論的的認(rèn)識(shí)合乎自然、合乎人性嗎？還是老子的自然觀更合乎世界本源？。

跟二元論工具框架下的哲學(xué)不同，莊子反對(duì)“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全”（《莊子·天下》）。莊子和老子一樣，則是觀照自然，旨在“求然”、“求如”，追求的是具體地融入客觀生境或達(dá)致逍遙自得、萬(wàn)物一體的主客合一境界。莊子極大地捍衛(wèi)和發(fā)展了老子的自然體驗(yàn)，他在認(rèn)識(shí)論上做出了突破，首先，莊子突破了知性失范的任智主義，在批判的基礎(chǔ)上他提出“人相忘乎道術(shù)” (《莊子·大宗師》)，人在“道術(shù)”中就象魚(yú)在水中一樣，“道術(shù)”是人類之想象和思想極致化的本源化生態(tài)場(chǎng)域，即真正的未被理智剪刀分裂的混沌全一一的場(chǎng)域，是《齊物論》說(shuō)的“未始有封”的場(chǎng)域，即是真正的主客、人與自然統(tǒng)一的場(chǎng)域。莊子哲學(xué)中內(nèi)在含藏的重人與自然環(huán)境一體相關(guān)的思想，過(guò)去未曾得到歷史的撥明，郭象注莊子時(shí)創(chuàng)造性地使用了“自得之場(chǎng)”一語(yǔ)，可是其深刻意義不獲后人宗依。在這個(gè)場(chǎng)域中人類才可以覺(jué)悟從而上升到“靜觀”和“道觀”（《莊子·知北游》），這是整全視域中的當(dāng)下知見(jiàn)，是主觀與客觀的徹底統(tǒng)一；其二，由邏輯哲學(xué)批判上升到自然認(rèn)識(shí)論。從邏輯方法上說(shuō)，百家日相攻訐，是已非人，逐于名相、言語(yǔ)、思辯而不知返實(shí)歸本，且都沒(méi)有對(duì)是非本身進(jìn)行研究。莊子認(rèn)為是非乃是由彼此、主客二分造成的，也就是說(shuō)在人類的知性認(rèn)識(shí)環(huán)境中，是非是互為依存的。關(guān)于事物我們可以有認(rèn)知域的是非，即有判斷分別，判斷分別都是以分析性為前提的，但由于事物的多樣性、主觀的局限性和自然語(yǔ)言的分畛本性，判斷又是有無(wú)窮的可能性和兩極循環(huán)性的。如果僅知爭(zhēng)是非勝負(fù)，我們就會(huì)限入兩難推理無(wú)限循環(huán)的困境。那未是非本身的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？莊子說(shuō)圣人不走是非的主觀化思辯、論爭(zhēng)之路而主張“照之于天”（參照天道標(biāo)準(zhǔn)，《莊子·齊物論》），“無(wú)為可以定是非（《莊子·至樂(lè)》）”。就是說(shuō)“是非”─━一切肯定和否定判斷本身的真正終極標(biāo)準(zhǔn)在于“自然”，所以他說(shuō)“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行” (《莊子·齊物論》)，這里“和”指和同和順應(yīng)；“天鈞”，即“天倪”，指自然裁判；“兩行”即“因是因非，因非因是”，即并行而不悖，這是“道樞”，即道的樞紐。這也就是“故知止其不知，至矣”，“知”是人之有限知識(shí)；而“止其所不知”就是任人類不能知其所以然的天道自然來(lái)裁判，這也叫“以明”（《莊子·齊物論》，用天道自已照明），這些話的根本意就是學(xué)習(xí)自然、遵守自然、聽(tīng)任和因循自然。所謂“齊物論”，正是把物論交由自然天道來(lái)裁判，而這種“齊”實(shí)乃不齊之齊,是通過(guò)戳穿認(rèn)知相對(duì)性而維護(hù)世界相關(guān)性、事物多相性。莊子“齊物論”要把學(xué)術(shù)齊到哪里去？原來(lái)他是通過(guò)批判形形色色帶有知性化偏見(jiàn)的“物論”，真正確立萬(wàn)物并生共榮的天道世界觀。這是人類對(duì)歷史局限性認(rèn)知的超越，是可能視域的最大化，是由知性認(rèn)知走向“存在認(rèn)知”、本源性世界認(rèn)知。所謂“存在認(rèn)知”，是人文主義心理學(xué)派創(chuàng)始人，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（A.H.Maslow 1908-1970）提出來(lái)的新術(shù)語(yǔ)。他認(rèn)為“存在認(rèn)知”是不同于“太極端地分析性的”、“太理性”、“太數(shù)量化”、“太原子論”、“太概念化”等近代理智認(rèn)知的。相對(duì)這些而言“存在認(rèn)知”是超越認(rèn)知?！俺街傅氖侨祟愐庾R(shí)最高而又最廣泛或整體的水平，超越是作為目的而不是作為手段發(fā)揮作用并和一個(gè)人自已、和有重要關(guān)系的他人、和一般人、和大自然、以及和宇宙發(fā)生關(guān)系”。他有個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)叫“高峰體驗(yàn)”，指的就是回歸自然、與自然高度和諧的體驗(yàn)，他把這個(gè)叫“道家的”和“生態(tài)學(xué)的”態(tài)度與方式。上述認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典刻劃體現(xiàn)在“渾沌”故事（《莊子·應(yīng)帝王》）之中，渾沌的根本意蘊(yùn)在于人的認(rèn)識(shí)與自然存在的相融和同一，根據(jù)這一點(diǎn)，我們說(shuō)莊子已經(jīng)通過(guò)認(rèn)識(shí)論把“自然”建構(gòu)為人類的直觀真理了，“渾沌”這個(gè)假想物使得道家的“自然”具有先驗(yàn)性哲學(xué)特點(diǎn)，而與當(dāng)代后驗(yàn)的人與自然相統(tǒng)一的思想在意義上大為不同，這是對(duì)老子“玄之又玄”命題意蘊(yùn)的高清晰度的揭明。

通過(guò)上述獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論環(huán)節(jié)，莊子論證了他的生態(tài)化的世界觀模式，其要點(diǎn)包括：萬(wàn)物皆具有道性，所謂“周、遍、咸”（《莊子·知北游》）；宇宙萬(wàn)物是有無(wú)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，一切通過(guò)“氣”構(gòu)成相連續(xù)的關(guān)系和態(tài)勢(shì)；“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）；天地是萬(wàn)物之父母，天地?zé)o宰，萬(wàn)物平等并存（《莊子·齊物論》），一切事物應(yīng)得到解放而恢復(fù)自然面目；宇宙是人的寄托生成場(chǎng)所，人并無(wú)主宰地位，天人共守內(nèi)在化“自然一體”精神與理念。由于“自然”具有先驗(yàn)純粹性、原初直觀性和位于人類意識(shí)桶底等特點(diǎn)，從一定意義上我們可以大膽地前瞻：將來(lái)統(tǒng)一20世紀(jì)各種環(huán)境哲學(xué)的出路必然只能是回到“道家”、回到整體“自然”這個(gè)觀念路向上來(lái)。

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