寫作(70 分)

傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂的“中國味”有了

更深刻的感受，從而更有意識(shí)地去尋找“中國味”。

這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于 800 字。 尋找音樂中國味 樹立文化自信心

上海卷高考作文自 2016 年開始，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，注重思辨。譬如 20 侶年的作文材

料是關(guān)注生活中“被需要”的心態(tài)，2017 年關(guān)注生活中要不要預(yù)測(cè)的話題，2016 年關(guān)注的

是“評(píng)價(jià)他人的生活”這種現(xiàn)象。這些都屬于“現(xiàn)象類”材料作文，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，注

重思辨。

今年作文材料的呈現(xiàn)方式有所不同，是“案例類”的材料作文。就是給出一個(gè)啟發(fā)人們

認(rèn)知的案例：對(duì)于音樂中“中國味”的更深感受和更多認(rèn)知，需要借助對(duì)于它和不同國家音

樂、不同風(fēng)格異域音調(diào)的比較、鑒別。

需要提醒考生的是，材料中關(guān)于音樂的敘述，是用來議論的案例，或者說是寫作的引子，

提示或者要求考生寫作的話題(范圍)是文化中的“中國味”。思維的核心指向是為什么更準(zhǔn)

確、更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)文化中的“中國味”，需要借助于它同其他事物的比較、鑒別。

從審題的角度看，材料的主要內(nèi)容是：對(duì)文化中“中國味”的尋找啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)事物的

方法。其中包含了兩個(gè)關(guān)鍵詞(短語)：文化“中國味”與認(rèn)識(shí)論(方法)。命題者肯定了尋找

文化“中國味”的認(rèn)識(shí)論。針對(duì)材料的主要內(nèi)容應(yīng)多問幾個(gè)為什么：音樂中的“中國味”與

認(rèn)識(shí)論，這兩者之間的關(guān)系如何?何謂文化中的“中國味”?為什么在當(dāng)下要尋找文化的“中

國味”?對(duì)文化“中國味”的尋找會(huì)給我們帶來怎樣的啟示?我們教材中哪些篇目對(duì)于這個(gè)論

題有過闡釋?與此相關(guān)的理論和事實(shí)材料有哪些?……

從立意的角度看，參考立意有：比較、反觀、內(nèi)視，發(fā)現(xiàn)文化“中國味”；在反觀中發(fā)

現(xiàn)并確認(rèn)自我；尋找與發(fā)現(xiàn)文化的“中國味”，樹立文化自信……文化與思辨，能夠彰顯作

文立意的高度，思辨的角度有很多：核心概念辨析思辨，“中國味”不是一成不變的，也會(huì)

汲取吸收融合一些現(xiàn)代西方的味道；聯(lián)系比較的角度思辨，中國音樂與其他國家地區(qū)音樂的

聯(lián)系比較，在聯(lián)系中求同，在比較中存異；歷史維度思辨，“中國味”的模糊與清晰?！爸袊?/p>

味”穩(wěn)定中的變化……

從布局的角度看，建議采用起承轉(zhuǎn)合式的結(jié)構(gòu)。引論部分，宕開一筆，從佛教名言“遍

聞眾聲，分別善惡”切入，引出核心觀點(diǎn)：遍聞眾聲，才能分辨文化的“中國味”。本論部

分，首先緊承文化“中國味”，做概念辨析，并思辨。其次是轉(zhuǎn)，重點(diǎn)分析為什么尋找文化

“中國味”，需要在反觀中發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)自我：近代以降，中華民族逐漸失去了文化自信心；

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的邊界與內(nèi)蘊(yùn)日益模糊；娛樂至上的社會(huì)風(fēng)氣也影響、干擾甚

至誤導(dǎo)了人們對(duì)文化中“中國味”的發(fā)現(xiàn)與體認(rèn)；人們的盲從心理和從眾心理，導(dǎo)致了文化

發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知的偏差。再次是合，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，給出如何才能反觀并發(fā)現(xiàn)文化的“中國味”。

從選材的角度看，可以聯(lián)想起劉勰的《文心雕龍》中關(guān)于文學(xué)鑒賞的名言：“操千曲而

后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”掌握很多支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過很多柄劍之后才懂

得如阿識(shí)別劍器。同樣，對(duì)于中國文化中“中國味”更清晰的認(rèn)識(shí)，也需要學(xué)習(xí)、觀察不同

國家、不同地區(qū)的不同風(fēng)格的文化。很容易聯(lián)想到《秋水》：“井蛙不可語于海者，拘于虛也；

夏蟲不可語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語于道者，束于教也?！睂?duì)于自我的認(rèn)識(shí)，需要突

破環(huán)境條件的限制和約束，就像河伯一樣，唯有走出黃河才能更清晰客觀地認(rèn)識(shí)黃河的美。

教材中與材料相關(guān)的篇目，《琵琶行》《小溪巴赫》是關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂的；《愛

因斯坦與藝術(shù)》《文論十則》是關(guān)于藝術(shù)與文化的。從這些課文里，也可以汲取寫作的素材

和思想。

上海市高考作文評(píng)分細(xì)則

一、議論類文體

一類卷(63—70 分)

總體標(biāo)準(zhǔn)

能準(zhǔn)確理解材料，角度恰當(dāng)，立意深刻，中心突出，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

有新意，有文采。

補(bǔ)充細(xì)則

一類上(68～70 分)：

符合總體標(biāo)準(zhǔn)并具備以下一項(xiàng)者：

1．能從材料中引發(fā)深刻的道理并富有說服力，文采優(yōu)美的。

2．能從材料中引發(fā)深刻的道理并富有說服力，語言樸實(shí)無華而有一定功力的。

3．在立意、構(gòu)思、文體應(yīng)用等某一方面有創(chuàng)新的。

4．思考角度獨(dú)特且富有說服力的。

一類中(65～67 分)：

基本符合總體標(biāo)準(zhǔn)并具備以下條件者：

1．能從材料中引出有深度的道理，但結(jié)構(gòu)或語言等方面略有不足的。

2．在立意、思考角度、結(jié)構(gòu)、文體某一方面有創(chuàng)新，但結(jié)構(gòu)或語言等方面略有不足的。

一類下(63～64 分)：

符合總體標(biāo)準(zhǔn)并具備以下條件者：

能從題意中引出有意義的道理，角度比較獨(dú)特，但在結(jié)構(gòu)或語言等方面略有不足的。

二類卷(52—62 分)

總體標(biāo)準(zhǔn)

理解材料基本準(zhǔn)確，角度較恰當(dāng)，立意較深刻，中心明確，內(nèi)容較充實(shí)，感情真實(shí)，結(jié)構(gòu)

完整，語言通順。

補(bǔ)充細(xì)則

二類上(59—62 分)：

基本符合總體標(biāo)準(zhǔn)并具備以下條件者：

有靈氣、有新意，但在思想內(nèi)容、行文結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)等某一方面有不足的。

二類中(55-58 分)：

基本符合總體標(biāo)準(zhǔn)并具備以下一項(xiàng)者：

1·有獨(dú)特的思考，但在思想內(nèi)容、行文結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)等某一方面有缺陷的。

2．新意不夠，但平穩(wěn)充實(shí)的。

二類下(52～54 分)：

基本符合總體標(biāo)準(zhǔn)．

三類卷(40-51 分)

總體標(biāo)準(zhǔn)

尚能理解材料，角度尚恰當(dāng)，立意一般，中心尚明確，內(nèi)容尚充實(shí)，感情尚真實(shí)，結(jié)構(gòu)

基本完整，語言基本通順，偶有語病。

補(bǔ)充細(xì)則

三類上(48～51 分)：

符合總體標(biāo)準(zhǔn)。

三類中(44～47 分)：

符合總體標(biāo)準(zhǔn)但有故意拔高(升華不自然)之感的。

三類下(40～43 分)：

符合總體標(biāo)準(zhǔn)但羅列現(xiàn)象，泛泛而談，缺乏思考或認(rèn)識(shí)膚淺的。

四類卷(21-39 分)

總體標(biāo)準(zhǔn)

偏離材料，角度或立意不當(dāng)，中心不明確，內(nèi)容單薄，結(jié)構(gòu)不夠完整，語言欠通順，語

病較多。

補(bǔ)充細(xì)則

四類上(30～39 分)：

雖基本符合題意，但中心不明確，內(nèi)容單薄空洞，結(jié)構(gòu)不夠完整，語言欠通順，語病較

多的。

四類中(25～29 分)：

參照總體標(biāo)準(zhǔn)。

四類下(21～24 分)：

符合總體標(biāo)準(zhǔn)但無中心。

五類卷(0-20 分)

總體標(biāo)準(zhǔn)

符合以下一項(xiàng)即為五類卷：

1．脫離材料。

2．文理不通。

3．全文不足 400 字。

補(bǔ)充細(xì)則

五類上(17～20 分)：

符合下列一項(xiàng)者：

1．脫離題意，內(nèi)容單薄空洞但完整成文的。

2．全文不足 400 字的。

五類中(10～16 分)：

文理不通、不知所云，有文章之形，而無文章之實(shí)的。

五類下(0～9 分)：

不成文的：9 分以下。

經(jīng)查證為全文抄襲的：0 分。

二、記敘抒情類文體

一類卷(63-70 分)

(總體標(biāo)準(zhǔn)參照議論文，以下省略) 一類上(68～70 分)：

記敘類：緊扣題意，感情真摯，寓意深刻、有回味，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)豐富生動(dòng)，描寫生

動(dòng)形象，語言暢達(dá)，有文采。

抒情類：緊扣題意，感情真摯，寓意深刻、有回味，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言暢達(dá)，有文采。

一類中(65～67 分)：

記敘類：緊扣題意，感情真摯，寓意有深度，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)生動(dòng)，描寫具體，語言暢

達(dá)。

抒情類：緊扣題意，感情真摯，寓意有深度，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言暢達(dá)。

一類下(63～64 分)：

記敘類：緊扣題意，感情真摯，寓意有意義，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)具體，描寫較具體，語言

流暢。

抒情類：緊扣題意，感情真摯，寓意有意義，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢。

二類卷(52-62 分)

二類上(59-62 分)：

記敘類：符合題意，感情真實(shí)，寓意集中，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)具體，敘述生動(dòng)，語言通順。

抒情類：符合題意，感情真實(shí)，寓意集中，結(jié)構(gòu)完整，抒情自然，語言通順。

二類中(55～58 分)：

記敘類：符合題意，感情真實(shí)，寓意集中，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)較具體，敘述清晰，語言通順。

抒情類：符合題意，感情真實(shí)，寓意集中，結(jié)構(gòu)完整，抒情較自然，語言通順。

二類下(52～54 分)：

記敘類：符合題意，感情真實(shí)，寓意清楚，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)較具體，敘述清晰，語言通順，

偶有語病。

抒情類：符合題意，感情真實(shí)，寓意清楚，結(jié)構(gòu)完整，抒情較自然，語言通順，偶有語

病。

三類卷(40-51 分)

三類上(48～51 分)：

記敘類：基本符合題意，感情尚真實(shí)，有一定寓意，情節(jié)結(jié)構(gòu)基本完整，敘述清楚，語

言基本通順。

抒情類：基本符合題意，感情尚真實(shí)，有一定寓意，結(jié)構(gòu)基本完整，抒情較自然，語言

基本通順。

三類中(44～47 分)：

記敘類：寓意基本符合題意，感情尚真實(shí)，結(jié)構(gòu)基本完整，情節(jié)較簡(jiǎn)單，語言基本通順。

抒情類：寓意基本符合題意，感情尚真實(shí)，結(jié)構(gòu)基本完整，有抒情色彩，語言基本通順。

三類下(40～43 分)：

記敘類：基本符合題意，感情尚真實(shí)，寓意膚淺，缺乏思考，結(jié)構(gòu)基本完整，情節(jié)較單

調(diào)，語言基本通順。

抒情類：寓意基本符合題意，感情尚真實(shí)，結(jié)構(gòu)基本完整，抒情不夠自然真實(shí)，語言基

本通順。

四類卷(21-39 分)

四類上(30～39 分)：

記敘類：寓意雖然基本符合題意，但寫人記事卻與話題游離，情節(jié)不自然，內(nèi)容單薄空

洞。結(jié)構(gòu)不夠完整，語病較多。

抒情類：寓意雖然基本符合題意，但抒情不自然，內(nèi)容單薄空洞，結(jié)構(gòu)不夠完整，語病

較多。

四類中(25～29 分)：

記敘類：寓意偏離題意，缺乏情節(jié)，內(nèi)容單薄空洞，結(jié)構(gòu)不夠完整，語病較多。

抒情類：寓意偏離題意，抒情矯揉造作，內(nèi)容單薄空洞，結(jié)構(gòu)不夠完整，語病較多。

四類下(21～24 分)：

記敘類：偏離題意，情節(jié)散亂，內(nèi)容單薄空洞，結(jié)構(gòu)不夠完整，語病較多。

抒情類：寓意偏離題意，感情虛假，內(nèi)容單薄空洞，結(jié)構(gòu)不夠完整，語病較多。

五類卷(O～20 分)

五類上(17～20 分)：

符合下列一項(xiàng)者：

1．脫離題意，內(nèi)容單薄空洞但完整成文的。

2．全文不足 500 字的。

五類中(10～16 分)：

文理不通、不知所云，有文章之形，而無文章之實(shí)的。

五類下(0～9 分)：

不成文的：9 分以下。

經(jīng)查證為全文抄襲的：0 分。

三、其余文體：

參照總體標(biāo)準(zhǔn)給分

說明：

1．未寫題目扣 2 分。

2．錯(cuò)別字每錯(cuò) 1 個(gè)扣 1 分，至多扣 3 分。

3．標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤多，酌情扣分。

4．文面不整潔，酌情扣 1～2 分，文面整潔美觀，酌情加 1～2 分。 標(biāo)桿作文

1.【一類文上】

評(píng)分 69 分

“中國味”里的精神還鄉(xiāng)

音樂，作為人類情感語言的豐富表達(dá)，可以稱得上是我們生活抽象、深透而又敏感的一

方角洛。從奏到唱，從古至今，從內(nèi)及外，多樣的音樂形式，讓我們?cè)陬I(lǐng)略品味的同時(shí)，認(rèn)

識(shí)、感受并思考著生活的種種。

于我而言，古箏、琵琶、二胡……這些鐫刻著“中國風(fēng)”的樂器，似乎稱得上是我音樂

的啟蒙。那些音域?qū)拸V、極富表現(xiàn)力的演奏，似乎天生就帶著一種濃厚的、刺激產(chǎn)生歸屬感

和認(rèn)同感的氣息。我把它歸功于樂器和樂曲獨(dú)特的魅力，獨(dú)特的“中國味'。直到有一次，

有幸看到了方錦龍先生的演奏。他用一把琵琶，將古琴、京韻大鼓、印度的西塔琴、西班牙

的響板、吉他等樂器形式悉數(shù)演示。震撼之余，更讓我明白了一個(gè)道理：音樂其實(shí)沒有國界。

難怪有人會(huì)感慨，在異國的音樂、異域的音調(diào)中，依然能看到“中國味”的影子。是的，縱

使音樂本身可以跨越時(shí)間、空間、形式以及語言，但音樂背后承載的其實(shí)是生生不息的文化

澆灌和歷史積淀。我們對(duì)于“中國味'的感知，本質(zhì)上就是一種根植于心的文化自覺。

其實(shí)，音樂的傳播或許有著更大的深意。對(duì)這些中國風(fēng)格、中國特質(zhì)的樂曲的精細(xì)化探

索，不只是一次藝術(shù)的交流共享，更是我們對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的一種反哺。我們理應(yīng)相信，

中國音樂能在世界層面上得到更好的弘揚(yáng)和傳播。這不僅是我們作為泱泱大國的文化自信，

更是吾輩應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的傳承文化的使命。

這是一個(gè)絕不止于音樂的命題，而是一個(gè)不只有“走出去”，更有“找回來”的過程。

貝聿銘先生留美數(shù)十載，為各國設(shè)計(jì)各式建筑，斬獲無數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，卻依然強(qiáng)調(diào)著自己在中國度

過的少年時(shí)代，乃是血統(tǒng)里的根。他所經(jīng)手的香港中銀大廈，恰到好處地代表了“中國人的

雄心”；晚年退休前所設(shè)計(jì)的蘇州博物館，有著他對(duì)中國文化、東方藝術(shù)透徹的領(lǐng)悟和表達(dá)，

也是他為家鄉(xiāng)留下的小小紀(jì)念和貢獻(xiàn)。

藝術(shù)和文化之所以能夠百花齊放、生生不息，就在于我們對(duì)待它們時(shí)開放的心態(tài)以及智

慧的眼光。一種“中國式的眼光”，絕不是“以我觀物，故物皆著我之色彩”的盲目自信，

而是一次博觀約取、去粗取精的理性加工；也不只有從墻內(nèi)望向墻外，不同的身份和視角都

可以在同一座城池里觀賞到不同的風(fēng)景。費(fèi)正清先生主編的《劍橋中國史》，喬舒亞首提的

中國模式的世界價(jià)值……這些外來人的視角，同樣為我們反觀自身，提供了有益的思考和解

讀。

所以對(duì)于“中國味”的感受和尋找，我想可以做一個(gè)富有禪意的解讀。初識(shí)，看山是山，

看水是水，耳聞目見即為所得；再瞧，看山不是山，看水不是水，是本位色彩濃厚的“拿來

主義”；到最后，看山還是山，看水還是水，是一種成熟、智慧、寬容大氣的覽物之情。文

化以及藝術(shù)，因其多樣，或許有不同的味道，但站在整個(gè)人類文明歷程的宏大視角里，它們

該是同一副模樣。

在那里，對(duì)“中國味”的尋找，想必會(huì)是一次美好的精神還鄉(xiāng)。

◇閱卷組意見：

本文從音樂本身的豐富性談起，以自己的音樂啟蒙為出發(fā)點(diǎn)，來討論和思考音樂中的“中

國味”。隨后由表及里，指出音樂創(chuàng)作和鑒賞背后的文化立場(chǎng)，并對(duì)題干做出了很好的解讀，

即文化自信和文化使命，是我們尋找“中國味”的原因和根本。從音樂談開，作者又以“走

出去”和“找回來”為視角，探討了文化交流間這一動(dòng)態(tài)、融合的過程，并提出我們要以一

種中國式的眼光。來看待和維護(hù)文化和藝術(shù)的百花齊放。結(jié)尾處的比喻也頗有意趣。

2.【一類文下】

評(píng)分 63 分

尋找淡去了的文化“中國味”

在世界文化的盛宴中，有一種味道叫做“中國味”。近代已(以)降，這延綿千年的中國

味道有些變淡了，而西方文化正在滲透進(jìn)我們的生活。前不久，《復(fù)仇者聯(lián)盟 4》受到了漫

威迷們的瘋狂追捧，在中國收獲了很高的票房。令人可喜的是，我們也有了“中國芯”的《流

浪地球》，它再一次喚起了我們那有些淡去的電影文化的“中國味”。

從客觀角度而言，世界文化有著各種各樣的風(fēng)味，我們自然可以兼愛其味?？墒请S著文

化霸權(quán)主義的興起，這酸甜苦辣咸的各色風(fēng)味卻漸漸被同化兼并了。與此同時(shí)，快節(jié)奏的生

活使大家不得不適應(yīng)“快餐文化”口味……

從主觀層面說，“文化盲從”則是我們的文化“中國味”漸漸淡去的更為重要的原因：

不可否認(rèn)，每一種文化味道都有著深入骨髓的美好之處，可是我們不能盲目地“嘗鮮”，仿

佛沒有緊跟上去就會(huì)錯(cuò)失“美味”。否則，一味“盲從”就只會(huì)使自己淪為烏合之眾，為潮

流所裹挾而茫然不知所措，以致引發(fā)馬太效應(yīng)，使文化向著單極化發(fā)展。如果只有“漫威英

雄”的世界就像一鍋單調(diào)的湯，沒有像“中國方案”一樣的肉骨頭，那應(yīng)該是沒辦法烹調(diào)出

美味的骨頭湯的。

究其根源，我認(rèn)為是由于缺乏清醒的“文化意識(shí)”。正是沒有清醒的“文化意識(shí)”使得

個(gè)體乃至群體的“文化自信”動(dòng)搖了，這就像是多米諾骨牌層層相扣。對(duì)自己民族的文化沒

有足夠的認(rèn)識(shí)和深入理解，就會(huì)在選擇時(shí)產(chǎn)生困惑和猶豫，無法理性品“味”。對(duì)于每一種

文化之味的食髓之處，我們自然要如魯迅先生所說的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”!

但這仍不妨礙我們保持清醒的“文化意識(shí)”，識(shí)別每一種味道。因此，“文化盲從”也是一種

群體性的無意識(shí)行為，是個(gè)體沒有強(qiáng)有力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的結(jié)果。我們要摒棄“別人的就是比

我們的好，，的錯(cuò)誤觀念，用“冷眼”篩選自己真正適合和喜歡的文化口味。

要說，文化“中國味”是深深根植于我們每一個(gè)人的文化基因，我們不缺“中國味”，

而是要強(qiáng)化一番。自然，我們耍呵護(hù)我們文化的“中國味”，不僅要冷藏保鮮，還要輔以佐

料，以宏此味。我們也要“拿來”其他文化風(fēng)味的優(yōu)質(zhì)調(diào)料，正像用小提琴來完美演繹越劇

《粱?！分兑话?。

同時(shí)，我們的文化“中國味”也不是一成不變的，我們要像《流浪地球》為科幻電影注

入中國滋味一樣，從好萊塢口味里挑出一絲精華來為我們的文化“中國味”調(diào)出新口感，只

有如此，才可以抓住大家的食髓之欲，找回我們那有些淡去了的文化“中國味”。

◇閱卷組意見：

本文審題精；位到位，緊密扣合了材料里的兩個(gè)關(guān)鍵詞文化“中國味”和“認(rèn)識(shí)”。立

意高屋建瓴，從尋找“中國味”的角度論述如何樹立中國人的文化自信。論述重點(diǎn)突出，縱

觀全文,的重點(diǎn)緊扣原因分析，既有文化交融與快節(jié)奏生活等客觀原因，也有文化盲從與文

化意識(shí)模糊等主觀原因，可謂鞭辟入里、入木三分。論證手法多樣，既有拿當(dāng)下熱點(diǎn)文化現(xiàn)

象作例證，也有一定的引證、喻證和對(duì)比論證等。

3.【二類文上】

評(píng)分 60 分

眾里尋他千百度

近年來，一些中國元素逐漸被西方接受，像當(dāng)年潮牌席卷中國一樣迅速地傳播開來。而

之后的《相聲有新人》等綜藝節(jié)目拉開了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的新篇章。當(dāng)聽到那些泛著歲月聲線

的音腔時(shí)，總有人不禁感嘆，國外的搖滾說唱還是不及這種小曲兒有味兒!

如果說是一些綜藝節(jié)目帶火了傳統(tǒng)文化，倒不如說是有意識(shí)地尋找傳統(tǒng)文化成就了新類

型的綜藝。文化，作為精神文明，是一種情感的載體。身邊事物皆為文化，有些是物質(zhì)上的

文化，有些則是精神文明。

正值端午佳節(jié)，粽葉飄香，本是一個(gè)中國家庭最平常的景象了。有些人總覺得自己一個(gè)人享

受不盡興，于是就將其錄制下來，深入挖掘其背景以及粽子的做法，做成了《舌尖上的中國》

等一系列紀(jì)錄片，廣受好評(píng)。

這樣的一種將傳統(tǒng)文化加工放大，最終造就新趨勢(shì)可以認(rèn)為是認(rèn)識(shí)事物的最普遍規(guī)律

了。從無到有的認(rèn)識(shí)來源于生活的點(diǎn)滴，蘋果落在了牛頓的頭上。瓦特看到開水壺冒氣，阿

基米德在水中洗浴……這一切都是能夠拼湊成完整生活的一小部分。而從淺表到深入的認(rèn)識(shí)

實(shí)際是來自兩種對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞，同與異的碰撞。若是沒有當(dāng)年美國公司的臨時(shí)變卦?？峙?/p>

現(xiàn)在的華為公司早已被貼上了“美國制造”的標(biāo)簽，但正是兩者思想觀念的碰撞、實(shí)力的碰

撞，才讓任正非認(rèn)識(shí)到未雨綢繆的重要性。

而在“中國味”方面的碰撞在于什么呢?是外國文化猛烈地沖擊本土文化。

誠然，面對(duì)中國文化，我們失去過。敦煌壁畫的失傳是無知者釀造的慘劇，圓明園被焚

燒是“天朝上國”的朝廷不自知的后果。這幾年，我們一味地追求國外的文化，卻漸漸淡忘

了自己的文化。從“文化失守”到“本土式微”，中國人的生活中，“中國味”退居次位。眼

看著像石庫門一類的老建筑被推翻，傳統(tǒng)節(jié)日不及圣誕節(jié)盛大，終于有些有識(shí)之士提出了要

“留住中國味”，引導(dǎo)人們有意識(shí)地尋找這份其實(shí)一直存在于我們身邊的文化。所以“漢服

熱”才會(huì)席卷而至，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品才會(huì)成為網(wǎng)紅款，令它們重新崛起的不僅僅是它們創(chuàng)新

與傳統(tǒng)結(jié)合的品味。更多的是國人看到“中國味”重新興起而生出一種“失而復(fù)得”之感。

也只有這時(shí)，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國味”的真正價(jià)值。

盡管所謂“失去的才是最好的”，但是我們身為新一代青年，有能力和影響力去重尋這

些被“擱置”的文化，切莫等“文化遺失”之時(shí)，才捶胸頓足，追悔莫及。

所以，看多了其他的文化，回過頭嘗試著去發(fā)現(xiàn)身邊的“中國味”吧。也許就是：“眾

里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

◇閱卷組意見：

文章從最近很火的具有傳統(tǒng)味道的《相聲有新人》綜藝節(jié)目和外國搖滾說唱的對(duì)比中，

突出了中國特色，讓人們?cè)诒容^中對(duì)“中國味”有更深刻的認(rèn)識(shí)。以中國傳統(tǒng)文化的傳承和

發(fā)展貫穿整篇文章。面對(duì)“中國味”受到外國文化的沖擊，文章列舉了敦煌壁畫的失傳、石

庫門老建筑被推翻等傳統(tǒng)文化遭到破壞的事例。有力地論證了捍衛(wèi)“中國味”的必要性和發(fā)

現(xiàn)“中國味”的真正價(jià)值。

4.【二類文中】

評(píng)分 56 分

堅(jiān)守本色，兼容并包

在以多元化著稱的今天，人們提倡認(rèn)識(shí)事物需多角度，并推崇包羅萬象的氣度，如對(duì)音

樂的探索。但同尋找“中國味”的音樂一樣，認(rèn)識(shí)事物仍需不可脫離其本質(zhì)而后再兼容并包。

認(rèn)識(shí)事物指通曉事物的本質(zhì)、特}生甚至了解它的發(fā)展，這是一個(gè)逐步深入的過程。我

們首先意識(shí)到該事物存在，然后產(chǎn)生求知的欲望，接著試著去接觸它，這個(gè)過程可能會(huì)因個(gè)

人的知識(shí)儲(chǔ)備、堅(jiān)持程度等條件而變得漫長(zhǎng)、艱辛。為更好地了解事物，我們就自然地從對(duì)

認(rèn)識(shí)事物的渴望轉(zhuǎn)為想去探索認(rèn)識(shí)事物的方法的心理，即“如何認(rèn)識(shí)事物”。

認(rèn)識(shí)事物需要有多角度認(rèn)識(shí)的意識(shí)和兼容并包的氣度，如蔡元培言“囊括大典，兼容并

包”。當(dāng)我們從不同角度認(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)看到事物的不同性質(zhì)，對(duì)于事物的初步印象也更全

面。隨后當(dāng)我們傾聽了多方對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)后，我們可以先將其作為一個(gè)參照樣本，再與自

身原有知識(shí)進(jìn)行比對(duì)，辨別異同后可以發(fā)現(xiàn)優(yōu)劣，然后對(duì)自身對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行修改、添

加、完善，從而促成我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到最佳狀態(tài)。如尋找“中國味”的音樂，我們需

要了解不同風(fēng)格、地域的音樂，才能有助于創(chuàng)作屬于我們自己的音樂。

同時(shí)，認(rèn)識(shí)事物不僅僅是了解其固定不變的性質(zhì)。還要了解其發(fā)展。事物在不斷的發(fā)展

之中，我們需追隨它的腳步。若是只守著事物的一面或是執(zhí)著于自己?jiǎn)畏矫娴恼J(rèn)識(shí)，我們就

會(huì)跟不上事物的發(fā)展，眼界就會(huì)變狹窄。正如“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深”，

最后對(duì)事物的認(rèn)識(shí)落后，甚至落后而不自知。陷于故步自封的危險(xiǎn)境地。

雖說認(rèn)識(shí)事物需“多元化”，但值得注意的是，我們?nèi)砸獙?duì)事物本質(zhì)有清晰認(rèn)識(shí)。一旦

認(rèn)識(shí)豐富了就容易變得繁雜，我們會(huì)難以梳理，使得認(rèn)識(shí)事物的過程顯得更加漫長(zhǎng)。此外，

繁雜之后會(huì)使我們不知所措。對(duì)知識(shí)難以取舍，還會(huì)形成誤導(dǎo)，在一定程度上阻礙了我們認(rèn)

識(shí)事物的步伐。如在宣揚(yáng)音樂無界的當(dāng)代。音樂人接觸了不同的音樂后，易對(duì)“中國味”音

樂的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏離，形成“洋不洋”“中不中”的怪異風(fēng)格，這實(shí)際是偏離了初衷的。因而

堅(jiān)守事物本質(zhì)也十分重要，萬變不離其宗，我們需以事物本質(zhì)為基礎(chǔ)再以兼容并包的方法去

認(rèn)識(shí)、豐富事物的發(fā)展方向，從而如創(chuàng)作“中國味”音樂一樣對(duì)事物形成自我的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)守事物本色，而后兼容并包其多元性。方能達(dá)其精髓、呈其多姿。

◇閱卷組意見：

本文最大的亮點(diǎn)是開頭就提出自己的論點(diǎn)，從尋找“中國味”的音樂拓展到其他事物，

啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物，從不同的角度對(duì)其進(jìn)行分析認(rèn)知。作者對(duì)認(rèn)識(shí)事物要兼容并包，

又不能故步自封展開了正反對(duì)比論證，增強(qiáng)了議論的針對(duì)性。文章也體現(xiàn)了在多元化的今天，

中國傳統(tǒng)文化的傳承與堅(jiān)守這一核心問題。