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柏拉圖的學(xué)園派：我喜歡“憲法精神”。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。 柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案；關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。 關(guān)于愛情： 柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。 在歐洲，很早就有被稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對(duì)象結(jié)合。 在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國(guó)學(xué)者卻對(duì)今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信'真正'的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。 而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對(duì)活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會(huì)像被自己的戀人看見那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去一切的一切，無(wú)力面對(duì)自己愛的人和愛自己的人。 · 在短暫的生命里尋找永恒。 · 愛是美好帶來的歡欣，智慧創(chuàng)造的奇觀，神仙賦予的驚奇。缺乏愛的人渴望得到它，擁有愛的人萬(wàn)般珍惜它。 · 愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。 · 尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理。 · 時(shí)間帶走一切，長(zhǎng)年累月會(huì)把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。 · 拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。 · 初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛好。 · 人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美；設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。 · 最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。 · 好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣?，壞人之所以壞是因?yàn)槿耸怯薮赖摹? · 一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。 · 沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們?cè)谏≈安⒉辉X得那是最大的快樂。 · 我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。 · 法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德。 · 只有死者能看到戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。 · 每個(gè)在戀愛中的人都是詩(shī)人。 · 無(wú)論你從什么時(shí)候開始，重要的是開始后就不要停止；無(wú)論你從什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后就不要悔恨。 ————————————必不可少的分割線———————————— 亞里斯多德的逍遙學(xué)派：我喜歡“博雅教育”。 幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡(jiǎn)便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。 · 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。 · 幸福屬于滿足的人們。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自主自足之中。 · 人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。 · 人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。 · 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起。 · 真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。 · 事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。 · 教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。 · 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。 · 在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。 · 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。 · 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。 · 人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 · 對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 · 習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂?。 · 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。 · 真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。 · 人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。 · 憐憫是一個(gè)人遭愛顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。 · 政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。 · 有人問：寫一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 · 我愛我?guī)?，我更愛真理? ————————————偉大的分割線—————————— 伊壁鳩魯學(xué)派：我喜歡他的快樂觀和友誼觀。 古希臘唯物主義者和無(wú)神論哲學(xué)家伊壁鳩魯（公元前314年---公元前270年）創(chuàng)立的哲學(xué)派別。伊壁鳩魯生在薩摩斯島的一個(gè)教師家庭，曾在小亞細(xì)亞的許多城邦教授哲學(xué)，后來在雅典的一個(gè)花園里建立了自己的學(xué)校，稱為“伊壁鳩魯花園”，逐漸形成了伊壁鳩魯學(xué)派。伊壁鳩魯?shù)闹骱芏啵蠖际?，現(xiàn)僅留下來三封信和一些殘稿。他繼承和發(fā)展了德謨克里特的原子論，既承認(rèn)必然性又承認(rèn)偶然性。伊壁鳩魯派宣揚(yáng)無(wú)神論，認(rèn)為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進(jìn)步，同時(shí)提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧?kù)o之樂。伊壁鳩魯派生活簡(jiǎn)樸而又節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對(duì)一個(gè)人身心的侵襲。伊壁鳩魯就曾發(fā)誓要放棄政治生活，但這并不意味著要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠然置之。他認(rèn)為最大的快樂是友誼，而個(gè)人的幸福就在友誼和社會(huì)之中。伊壁鳩魯學(xué)派把神還歸自然，公開攻擊古代的宗教，從而奠定了古代無(wú)神論哲學(xué)的基礎(chǔ)。伊壁鳩的學(xué)說包括準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)和物理學(xué)三個(gè)部分。 快樂主義 把幸福等同為快樂是伊壁鳩魯倫理學(xué)的主要特色?！翱鞓贰痹诋?dāng)時(shí)已成為一個(gè)經(jīng)常討論的主題。在此間題上存在著兩種傾向：昔蘭尼派傾向于把快樂歸結(jié)為自然欲望的滿足，他們提倡的快樂主義流俗為享樂主義；柏拉圖和亞里士多德傾向于把快樂視為幸福的外在條件或標(biāo)志，不承認(rèn)快樂與德性之間的內(nèi)在聯(lián)系。伊壁鳩魯在這兩種傾向中發(fā)展出自己獨(dú)特的快樂主義。 伊壁鳩魯肯定快樂與德性之間相互蘊(yùn)含：“若不謹(jǐn)慎、光榮和公正地生活，便不能快樂地生活，若不快樂地生活，便不能謹(jǐn)慎、光榮和公正地生活，因?yàn)榈滦耘c快樂生活自然相聯(lián)，快樂生活與德性不可分離?！笨鞓分髁x的倫理觀是感覺主義的準(zhǔn)則學(xué)的延伸。按照感覺、前定觀念和感情三條準(zhǔn)則來衡量，快樂無(wú)可辯駁地具有崇高的價(jià)值。感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識(shí)的正確性，感情顯示了趨樂避苦的自發(fā)性和自明性。另外，視快樂為幸福也是在人類生活中形成的前定觀念。因此，快樂的倫理價(jià)值是顯而易見的真理。 伊壁鳩魯雖然把快樂與幸相相等同，但卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂與享樂相等同。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地選擇快樂。如果一種快樂和另一種快樂同樣持久和強(qiáng)烈，則彼此不相上下。如果有些事情使放蕩的人快樂，還能讓他平安無(wú)事，對(duì)此不必加以譴責(zé)。但是，事情并非如此。不是所有的快樂斗志的選取，也不是所有的痛苦等應(yīng)該避免。有些快樂后面跟隨著痛苦，有許多痛苦后面快樂接踵而至。而且快樂的強(qiáng)度也有差別。精神快樂大于肉體快樂，精神痛苦比肉體痛苦更壞。因此，伊壁鳩魯宣稱，選擇明智生活的快樂，是聰明智慧的職責(zé)。而研究哲學(xué)，了解自然是人們獲取選擇相關(guān)知識(shí)的途徑。在這里，快樂是同柏拉圖、亞里士多德所推崇的德性，即聰慧、勇敢、節(jié)制和正直聯(lián)系在一起的。 伊壁鳩魯區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂，前者是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，如無(wú)饑無(wú)渴、無(wú)癰無(wú)求的輕松狀態(tài)。他堅(jiān)持靜態(tài)快樂高于動(dòng)態(tài)快樂。其理由是：最高的幸福是不可增減的，人們?cè)趧?dòng)態(tài)快樂中得到的享受或強(qiáng)或弱。只有在靜態(tài)快樂中才能處于平穩(wěn)不變的幸福狀態(tài)。伊壁鳩魯認(rèn)識(shí)到，享樂無(wú)止境，欲望對(duì)快樂的追求和滿足是貪得無(wú)厭的。 伊壁鳩魯所謂的靜態(tài)快樂或無(wú)痛苦狀態(tài)指身體兔遭痛苦和心靈不受干擾兩個(gè)方面，或用肯定的方式表述，指身體健康和心靈寧?kù)o。伊壁鳩魯認(rèn)為這兩個(gè)方面相互影響，身體遭受痛苦時(shí)心靈不能寧?kù)o；反之，心靈受到干擾時(shí)身體健康也會(huì)受損害。但是，他更加強(qiáng)調(diào)心靈的快樂，寧?kù)o的心態(tài)是靜態(tài)快樂的主要特征。伊壁鳩魯把它和審慎的生活相聯(lián)系，認(rèn)為這種生活才是最高的善。他本人對(duì)自己的倫理思想身體力行，一生過著寧?kù)o生活，贏得追隨者的信任和尊重。 無(wú)論從理論上看還是從實(shí)踐上看，伊壁鳩魯都沒有提倡享樂主義或縱欲主義。然而，在歷史上，有些不實(shí)之詞加在了伊壁鳩魯頭上，這固然出自后人的誤解和窮奢極欲的羅馬貴族的曲解，但伊壁鳩魯快樂主義確實(shí)包含著某些易被曲解和利用的因素。首先，伊壁鳩魯雖然區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂，但并未否認(rèn)動(dòng)態(tài)快樂。相反，他認(rèn)為動(dòng)態(tài)快樂增加了快樂的種類，豐富了快樂的體驗(yàn)。人們?cè)谕纯鄷r(shí)主要通過對(duì)快樂的回憶和期待來擺脫痛苦，而動(dòng)態(tài)快樂所提供的體驗(yàn)是回憶和期待的來源，因而是達(dá)到靜態(tài)快樂的手段和途徑。其次，他雖然強(qiáng)調(diào)心靈快樂高于身體快樂，但在不影響健康的條件下，并不排斥身體快樂；有時(shí)還容許把無(wú)害的盡情享受當(dāng)作擺脫痛苦的手段。伊壁鳩魯甚至說：“胃的快樂是一切善的起始和根源，智慧和文雅也與之相關(guān)?！薄氨仨氃俅螐?qiáng)調(diào)的是，一切官能享受只有在不妨礙身體健康和心靈寧?kù)o的前提下才能被認(rèn)作快樂?！? 社會(huì)觀 伊壁鳩魯雖以快樂為道德的目的和標(biāo)準(zhǔn)，但并不像有些研究者所斷定的那樣，導(dǎo)致一種個(gè)人主義的倫理觀。相反，他認(rèn)為，快樂主義的原則應(yīng)用于社會(huì)，產(chǎn)生出要求社會(huì)合作、正義和友誼的道德準(zhǔn)則。 語(yǔ)言是社會(huì)合作的基礎(chǔ)，正義也是社會(huì)協(xié)定的產(chǎn)物。伊壁鳩魯說：“正義不是絕對(duì)的，而是在這一個(gè)或那一個(gè)地方的人們相互交往中產(chǎn)生的常規(guī)協(xié)議，規(guī)定一個(gè)人不傷害別人，也不被別人所傷害；“正義不是絕對(duì)的壞事，而是因?yàn)閼岩捎腥颂用撃切┯袡?quán)懲罰壞事的人士的注意而產(chǎn)生的恐懼?！闭x或非正義只在能夠相互協(xié)商的生物之間才能產(chǎn)生，只在實(shí)際交往的具體環(huán)境中才能產(chǎn)生。很明顯，正義是一種社會(huì)德性?！翱偟膩碚f，正義對(duì)一切人都是相同的，因?yàn)樗鼘?duì)人們社會(huì)關(guān)系有用。正義的用處在于擺脫傷害和恐懼，可以說，生活在社會(huì)中的人只有依靠正義才能達(dá)到完全的快樂。 伊壁鳩魯特別注重友誼，因?yàn)橛颜x給人情心和安全感，是長(zhǎng)久快樂的可靠保障。雖然友誼的目的是快樂，但這絕不意味著友誼是謀取個(gè)人私利的手段。他說，賦予利益比接受利益更快樂；最大的痛苦莫過于朋友的痛苦。他告誡人們說，友誼比食物更重要：“你應(yīng)當(dāng)注意的是與誰(shuí)吃喝．而不是吃喝什么。因?yàn)闆]有朋友相伴的進(jìn)食是獅子和狼一般的生活。友誼的可貴之處在于體現(xiàn)了靜態(tài)快樂和動(dòng)態(tài)快樂的統(tǒng)一。它所提供的安全和信心使個(gè)人心靈獲得寧?kù)o，并使朋友們共享歡樂。并且，友誼的穩(wěn)固性和長(zhǎng)久性提供了永不枯竭的快樂源泉?？梢哉f，伊壁鳩魯?shù)目鞓凡⒉皇莻€(gè)人孤獨(dú)的感受，而是被友誼集體化了的社會(huì)情操。在實(shí)踐中，伊壁鳩魯派是一個(gè)友愛的社會(huì)團(tuán)體，他們之間深厚的友誼是快樂主義的最好注腳。 ————————————堅(jiān)定不移的分割線—————————— 斯多葛學(xué)派：我喜歡他的平等觀和對(duì)內(nèi)在精神及本性忠誠(chéng)的生活態(tài)度。 |
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