《詩(shī)經(jīng)》為何又叫《詩(shī)三百》？

《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)不叫《詩(shī)三百》，甚至原來(lái)也不叫《詩(shī)經(jīng)》。不過(guò)《詩(shī)三百》的稱呼甚至要比《詩(shī)經(jīng)》來(lái)得更早。

詩(shī)最早存在的形式，就是歌詞，是人們?cè)谇{(diào)附著之下的唱詞。即使在沒(méi)有文字的時(shí)候，這種帶有曲調(diào)的哼唱其實(shí)就是“詩(shī)”。隨著文字和音樂(lè)的發(fā)展，到春秋時(shí)期，詩(shī)的形式已經(jīng)成熟并穩(wěn)定下來(lái)。

民間存在著大量自發(fā)的詩(shī)歌創(chuàng)作，《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。

這個(gè)詩(shī)歌總集，是官方性質(zhì)的。是周天子的中央音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府派出采詩(shī)官走訪天下，搜集歌詞，整理、加工、美化。

中央從民間采集上來(lái)的，稱為“風(fēng)”；周天子君臣創(chuàng)作或者諸侯進(jìn)獻(xiàn)的，稱為“雅”；而主要由樂(lè)師創(chuàng)作，用于祭祀，歌頌先輩的詩(shī)史類作品，稱為“頌”。

官方把這三類作品集合成一個(gè)集子，最早就叫《詩(shī)》。

其中“雅”又分為“大雅”、“小雅”，這是根據(jù)樂(lè)曲來(lái)劃分的。但從內(nèi)容上看，小雅主要的宴會(huì)歌舞的唱詞，還有一部分民歌；大雅主要就是大型宴會(huì)的歌詞了。

所以我們說(shuō)《詩(shī)》分三部分“風(fēng)、雅、頌”，也可以說(shuō)四部分“風(fēng)、大雅、小雅、頌”。

這里還有個(gè)對(duì)聯(lián)故事，北宋的時(shí)候，遼國(guó)來(lái)了個(gè)人，出了個(gè)下聯(lián)“三才天地人”，刁難宋朝文人。這個(gè)確實(shí)很刁鉆，因?yàn)槭鬃质侨下?lián)肯定不能再用三字，但是“天地人”又正好三個(gè)字，難倒了很多人。

最后這個(gè)上聯(lián)讓蘇軾給對(duì)出來(lái)了，就是“四詩(shī)風(fēng)雅頌”。三詩(shī)、四詩(shī)，其實(shí)就是一個(gè)東西，都是指“風(fēng)雅頌”。

春秋末期，到春秋末年，中央政府權(quán)利架空，天下開(kāi)始混亂。而孔子的儒學(xué)的理想就是恢復(fù)周朝禮制，他將以前整理的詩(shī)搜集起來(lái)，進(jìn)行了刪減，作為儒學(xué)教材，共有311首，其中有6首只有名字，沒(méi)有內(nèi)容。個(gè)人猜想，這6首應(yīng)該是純粹的舞曲，而不是歌曲。

剩下的305首有歌詞記載，就是如今的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容?？鬃幼约涸u(píng)論說(shuō)：

詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。

到漢代以后，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，孔子地位提高，這個(gè)集子的地位也得到提高，成為儒家六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）之一，逐漸和《易經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《書經(jīng)》一樣被稱為《詩(shī)經(jīng)》，成為至今我們對(duì)這本集子的正式稱呼。

所以“詩(shī)三百”這個(gè)稱呼是孔子自己叫出來(lái)的，也為后世儒家文人所通用，但是一般都是指代《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》的作用到底是什么？

周天子為何要費(fèi)心力派人到處搜集整理詩(shī)歌呢？是不是因?yàn)橹芴熳訍?ài)好文學(xué)，愛(ài)好詩(shī)歌？

其實(shí)并非如此。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，詩(shī)歌只是作為歌詞、歌曲存在，并沒(méi)有被認(rèn)為是文學(xué)體裁，甚至連文學(xué)的概念都沒(méi)有正式形成。

周天子只是一個(gè)統(tǒng)治階層，不能定義成為一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者。

統(tǒng)治階層所做的事情，都是為了維護(hù)統(tǒng)治的延續(xù)性。而在那個(gè)時(shí)代，對(duì)統(tǒng)治最大的威脅性是什么？是消息不靈通，溝通不方便。在那個(gè)出門靠走，通訊靠吼的時(shí)代，一個(gè)王朝的統(tǒng)治者，要得到治下的真實(shí)國(guó)民狀態(tài)都不容易。所以在戰(zhàn)場(chǎng)形式瞬息萬(wàn)變的時(shí)候，是“將在外，軍令有所不受”的。那么在和平時(shí)期，雖然對(duì)信息傳遞沒(méi)有戰(zhàn)時(shí)那么迫切，作為統(tǒng)治階級(jí)，要如何了解民生，了解國(guó)民狀態(tài)呢？

周天子就想到了搜集詩(shī)歌。詩(shī)歌大多是老百姓勞作生活之時(shí)有感而發(fā)，是最現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的生活反應(yīng)。朝廷就通過(guò)這種方式，了解民生風(fēng)情如何，政令是否通達(dá)，甚至出現(xiàn)了什么異象，都有可能在詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)。所以，詩(shī)其實(shí)是最早的信息收集系統(tǒng)。同時(shí)，將詩(shī)歌收集上來(lái)之后，通過(guò)中央機(jī)構(gòu)的樂(lè)師對(duì)這些詩(shī)歌進(jìn)行整理、潤(rùn)色，作為中央樂(lè)舞使用。

但這還不夠，畢竟周天子收集音樂(lè)的目的并非宴樂(lè)。如果只是為了這個(gè)，大雅、頌就夠了，何必還要收集小雅、國(guó)風(fēng)？

中央整理過(guò)的詩(shī)歌，每年各地諸侯覲見(jiàn)之時(shí)也會(huì)分發(fā)學(xué)習(xí)，讓大家看看在全國(guó)各地發(fā)生的事情，好的互相學(xué)習(xí)，壞的引以為戒。

《詩(shī)經(jīng)》就具備了國(guó)家管理的重要功能，主要擔(dān)負(fù)的是信息溝通、民風(fēng)教化的作用。這是在當(dāng)時(shí)的通訊條件下，統(tǒng)治者們想到的行之有效的管理方法。詩(shī)在周代就已經(jīng)成為國(guó)家管理的工具，具有國(guó)家行為的高度和權(quán)威性。這種基因，一直延續(xù)下來(lái)，直到民國(guó)時(shí)期，詩(shī)還具有崇高的地位。這一地位，是后來(lái)的詞、曲這些詩(shī)歌的變種永遠(yuǎn)無(wú)法企及的。

《詩(shī)經(jīng)》題材廣泛

我們說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)是非常成熟的詩(shī)歌，第一就是因?yàn)樵?shī)當(dāng)時(shí)的四言為主的結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，同時(shí)出現(xiàn)語(yǔ)氣助詞，在修辭方法上多使用了反復(fù)詠唱，重章疊句，這是在形式上趨于成熟。

而《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有，完整地反映了社會(huì)生活，這正是詩(shī)在內(nèi)容上的成熟。我們今天能看到所有內(nèi)容的詩(shī)歌創(chuàng)作，除了后來(lái)出現(xiàn)的“題畫詩(shī)”之外，沒(méi)有哪一種題材在《詩(shī)經(jīng)》中找不到源頭。甚至由于后世禮法的禁錮和修辭的變化，我們反而沒(méi)有最開(kāi)始的淳樸和純真了，有很多熱烈和浪漫在后來(lái)的詩(shī)中很難再達(dá)到詩(shī)經(jīng)的創(chuàng)作坦白。

比如婚后生活，后世的詩(shī)基本上很少在提。而在浪漫的愛(ài)情詩(shī)中，不但有熱戀、相思、單相思、甚至失戀、離婚、出走都有表現(xiàn)。關(guān)于勞動(dòng)題材的也很多，罵人諷喻的也有，歌功頌德的老干體更是不缺。還有詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)、民間疾苦、官場(chǎng)腐敗、公務(wù)員生活、勞動(dòng)歡樂(lè)的詩(shī)。

應(yīng)有盡有。從這個(gè)角度說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古詩(shī)的源頭，那是一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。

所以，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)是中國(guó)古詩(shī)非常成熟的一種形態(tài)。