要想一窺胡塞爾的時間現(xiàn)象學之堂奧，意向性、直觀和還原是我們必須對之有所領會的三個概念。這些概念本身具有極為豐富的理論內(nèi)涵，需要長篇大論才能予以充分說明?？紤]到引論的篇幅和本疏的主旨，我打算在這里簡明扼要地談談對這幾個概念的思考和理解。

意向性。談到意向性，我們自然會想到它是意識的最重要的特征。意識作為意向性總是關于某物的意識，意向性就是意識對某物的指向或朝向。這么一句常見的口號似的定義，好像告訴了我們什么，卻又像什么也沒有說。這里的關鍵之處是要弄清楚“某物”的性質(zhì)和特點。這個“某物”既不是外在的客觀事物，也不是內(nèi)在的心理表象，這兩者都是后于意向性且由意向性構(gòu)造出來的東西。大致說來，這個“某物”有時指一般對象，有時指普遍意義，但首先是上文所說的在對象和意義形成之前的康德意義上的圖型。不管是對象也好，意義也好，還是圖型也罷，它們都有兩個共同特征：

第一，它們總是與意識活動成對出現(xiàn)。正是在這個意義上，胡塞爾將其稱為意向相關項(Noema)，而相應地將意識活動稱為意向活動(Noesis)；第二，它們的存在方式很特別。它們既不存在于意向活動的內(nèi)部，也不存在于它的外部，因為在意識的內(nèi)部我們找不到它們的半點蹤跡，而在意識之外，本來一無所有，所謂的主客觀對象都是意識通過意向相是與意識活動成對出現(xiàn)。正是在這個意義上，胡塞爾將其稱為意向相關項(Noema)，而相應地將意識活動稱為意向活動(Noesis)；第二，它們的存在方式很特別。它們既不存在于意向活動的內(nèi)部，也不存在于它的外部，因為在意識的內(nèi)部我們找不到它們的半點蹤跡，而在意識之外，本來一無所有，所謂的主客觀對象都是意識通過意向相關項逐步構(gòu)造出來的。我們只能說，意向相關項是一種“意向的”存在或超越(意向活動)的存在。既如此，意識的“內(nèi)部”是一種什么樣的存在呢?意向活動本身包含兩個方面的組成部分：感覺材料或體驗，這是實實在在流淌于意識之中的，它可以為我們每個人切身感受到，胡塞爾將其稱為“實項的”存在，以對應于意向相關項的“意向的”存在或超越的存在；意識的行為特征，如感知、回憶、判斷、愿望等等，這些也是我們可以切身體驗到而且不會弄錯的，具體來說，我們在感知時不會不知道我們在感知，也不會認為我們是在回憶或愿望等等。胡塞爾有時將這兩個組成部分中的前者稱為質(zhì)料，后者稱為質(zhì)性。需要指出的是，在意向活動中也有一個超越的存在者，它就是作為極點的自我，若沒有它始終伴隨著實項的材料以及相關的意識行為，意向活動本身就會土崩瓦解，不會構(gòu)造出任何意向相關項來，最終當然也不可能讓自然、世界和歷史出現(xiàn)在時間中。

我們現(xiàn)在可以描述一下作為意向性的意識的運作方式了。實項的材料或質(zhì)料像河流一樣不停地在意識中流過，作為極點的自我伴隨著它們的每一次流動并在諸如感知、想象、回憶、愿望等不同的質(zhì)性中與意向活動一起將其投射出去，構(gòu)造出圖型、對象或意義，再進而構(gòu)造出自然世界和人類社會。

直觀。胡塞爾的直觀理論要解決的是我們?nèi)绾慰吹膯栴}，它同時也能說明，為什么“某物”首先不是某個外在或內(nèi)在的對象，而是一般對象、意義或圖型。我們?nèi)绾慰匆粋€對象呢?當我說，我看見了一棵樹、一棟房子的時候，這究竟意味著什么呢?在自然態(tài)度中，這表示我此時此刻看見了眼前的這棵樹、這棟房子?？墒?，嚴格說來，我是不可能真正看見“這棵樹”或“這棟房子”的，因為我看見的永遠是這棵樹或這棟房子的朝向我的這一面。盡管我可以圍繞著樹或房子走上一圈，讓它的各個面都呈現(xiàn)給我，但是，無論如何，準確地說，我每一次看見的僅僅是它的正面、側(cè)面或后面等等。自然態(tài)度在此陷入困境。在胡塞爾看來，我們在這里有兩道目光。一道朝向呈現(xiàn)出來的各個側(cè)面，另一道朝向作為“一般對象”而存在的樹和房子。當我說看見了這棵樹或這棟房子的時候，我在看見現(xiàn)實的樹或房子之前看見的是作為觀念或一般對象的樹或房子。若換成意向性的描述模式，我們會得到更清楚的表達。我首先必須理解作為意向相關項而存在的樹或房子，或者說，在意識中，我事先就擁有作為空乏意向而存在的樹或房子。然后，當作為實項的組成部分的感性材料，例如顏色、形狀、質(zhì)地等等，映入眼簾時，它們便“充實”了作為觀念、作為意向存在的樹或房子。這時，我便自信地說，我看見了這棵樹或房子。因此，我們可以與胡塞爾一起合理地說，直觀就是對意向的充實。

從意向的被充實的序列出發(fā)，我們可以將直觀分為感性直觀和范疇直觀。上面所說的例子就是感性直觀的例證。在感性直觀中，本質(zhì)，即一般對象、普遍意義以及圖型，通過質(zhì)料的充實而直接為我們看到。在范疇直觀中，范疇，例如，“是”、“和”、“或”、“所有”、“一些”、“如果……那么”、“因為……所以”等等，雖然不能直接為質(zhì)料所充實，但可以為感性直觀所充實，例如，作為感性直觀的結(jié)果而出現(xiàn)的“樹”和“房子”可以用來充實“和”、“或”、“是”等范疇，換言之，這些范疇作為單純的意向可以被已經(jīng)得到充實的一般對象“樹”及“房子”充實，就像作為意向的一般對象“樹”和“房子”可以被顏色、形狀、大小和質(zhì)地充實一樣。盡管充實的序列不同，但都符合直觀的定義。從充實的順序來看，胡塞爾指出，感性直觀是奠基性的，而范疇直觀是被奠基性的。

撇開構(gòu)造和發(fā)生的過程，單單考慮范疇直觀，我們可以看到這個理論的重大意義。首先，它突破了康德對感性和知性的截然二分。我們知道，在康德那里，直觀不能思維，概念或范疇不能直觀。其次，范疇直觀使我們有可能擺脫把范疇看作是主體機能或“在人類心靈深處隱藏著的一種技藝”的康德主義的觀點，從而把范疇與非主體的主體、無意識的意識乃至存在者的存在聯(lián)系起來，為時間研究帶來嶄新的視域。讓我們更切近地考察一下。如果我們始終停留在意向與充實的框架內(nèi)，我們就難以領會范疇直觀的革命性意義?，F(xiàn)在，假如我們像胡塞爾、拉斯克、海德格爾那樣把這個框架顛倒過來，我們就會發(fā)現(xiàn)，直觀原來是一種“被給予”。當?shù)旎缘囊话銓ο?、意義或圖型已經(jīng)被充實后，或者說，在它們得到充實的同時，范疇就已經(jīng)翩然而至，透過奠基性的意向相關項發(fā)揮作用了，譬如說，當“樹”被充實時，我們同時就知道，這是樹；當“樹”、“房子”同時被充實時，“和”、“或”也就不期而至了。顯然，范疇的出現(xiàn)不必依賴于主體的有意識的努力或作為，其條件僅僅在于感性直觀作為地基已經(jīng)準備妥當。不僅如此，甚至連感性直觀也可以通過這種顛倒而與近代哲學的主體、心靈或意識概念保持距離。

還原。還原分為本質(zhì)還原和先驗還原。我認為，本質(zhì)直觀是進入本質(zhì)還原的捷徑。本質(zhì)直觀告訴我們，在我們以為直觀到一個所謂的外在的、客觀的對象(比如“樹”或“房子”)時，我們實際上看到的只是這一對象(“樹”或“房子”)作為觀念或圖型而存在的本質(zhì)，我是不可能在絕對的意義上看到這個具體的、處于客觀空間中的對象的各個側(cè)面的，我每次看到的朝向我的這個面及其呈現(xiàn)的色彩、形狀、大小和質(zhì)地不過是意識中持續(xù)流過的且不斷充實著這個作為意向的本質(zhì)的感性材料而已?，F(xiàn)在，我們不妨提出這樣一個問題：我們?nèi)绾文軌驍[脫自然態(tài)度的干擾，讓自己始終處于現(xiàn)象學的態(tài)度中并持續(xù)地葆有本質(zhì)直觀的眼光?答案就在本質(zhì)直觀的逆過程之中。把對外在對象的存在信仰懸置起來，即，不再認為在我之外有一個客觀的時空，不再認為我眼前的對象在這個時空之內(nèi)存在著，把嚴格意義上向我顯現(xiàn)著的質(zhì)料視為意識的實項內(nèi)容，這時我們就回到了作為本質(zhì)而存在的意向相關項即一般對象、意義或圖型。這就是本質(zhì)還原。在具體操作過程中，我們還可以引入“自由想象變更”概念。我們以一個經(jīng)驗中的個體對象(例如一棵樹或一棟房子)作為范例，然后通過想象對它的質(zhì)料進行自由的改變(改變“樹”或“房子”的形狀、顏色、質(zhì)地等等)，在這個不斷變更的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)那始終不變的內(nèi)涵或必然性，這就是本質(zhì)。自由想象變更本身就是對我們實際發(fā)生的本質(zhì)還原在方法上的模仿。

胡塞爾的現(xiàn)象學要求絕對的無前提性，它拒絕接受任何未經(jīng)檢驗的或預設的前提。從這個要求來看，本質(zhì)還原是不徹底的。它雖然讓外在對象及其屬性的存在信仰失去了效力，但它在“我看見了一顆‘樹’或一棟‘房子”’這樣的表達中仍然暗中承認本質(zhì)和經(jīng)驗自我的存在。我們必須將這兩者也懸置起來，就是說，對它們的存在存而不論。做到了這一點，我們就完成了先驗還原。經(jīng)過這樣的還原，我們還剩下什么呢?一方面，我們可以說，我們只剩下作為實項的質(zhì)料在其中持續(xù)流淌的意識的河流，只剩下伴隨這種流動并不斷進行綜合和構(gòu)造的先驗自我；另一方面，我們也可以說，由于還原并不是消滅或排除，僅僅是不作存在設定而已，因此，包括自然、世界、文化、科學、歷史、本質(zhì)以及經(jīng)驗自我在內(nèi)的一切事物并沒有消失，而是以變樣了的方式即其存在信仰不再起效的方式作為單純的現(xiàn)象向先驗自我呈現(xiàn)而已。

以上三個概念是進入胡塞爾時間現(xiàn)象學的學理基礎，缺一不可，否則會引起對胡塞爾基本思路的嚴重誤解。